宁夏非物质文化遗产旅游（12篇）

宁夏非物质文化遗产旅游（12篇）宁夏非物质文化遗产旅游　　宁夏回族自治区非物质文化遗产保护管理暂行办法　　第一条为大力实施中华优秀传统文化传承发展工程，加大我区非物质文化遗产保护传承力度，优下面是小编为大家整理的宁夏非物质文化遗产旅游（12篇）,供大家参考。

篇一：宁夏非物质文化遗产旅游

　　宁夏回族自治区非物质文化遗产保护管理暂行办法

　　第一条为大力实施中华优秀传统文化传承发展工程，加大我区非物质文化遗产保护传承力度，优化保护传承环境，增强传承实践活力，提高保护管理水平，推动高质量发展。依据《中华人民共和国非物质文化遗产法》、《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》等法律法规，结合我区实际，制定本办法。

　　第二条本《办法》适用我区各级政府公布建立的非物质文化遗产代表性项目名录、代表性传承人、保护传承基地、保护责任单位。

　　第三条非物质文化遗产保护管理，坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”方针，采取分级保护管理与属地保护管理相结合的办法，推进保护管理法制化、规范化、长效化。

　　第四条文化旅游行政部门负责组织、协调、指导和监督非物质文化遗产保护管理工作，非物质文化遗产保护中心在同级文化旅游行政部门领导下开展工作。

　　第五条非物质文化遗产保护管理工作实施绩效评估和奖惩约束机制。各级文化旅游行政部门和非物质文化遗产保护中心对非物质文化遗产保护管理工作情况进行常态化督查指导。

　　第二章名录项目

　　第六条加强国家、自治区、市、县四级非物质文化遗产代表性项目名录体系建设。自治区文化和旅游厅组织开展国家级代表性项目推荐申报和自治区级代表性项目评审工作，自治区非物质文化遗产保护中心具体实施，各市、县（区）文化旅游行政管理部门和非物质文化遗产保护中心配合做好国家级和自治区级代表性项目的推荐申报工作，并组织开展本级非物质文化遗产代表性项目评审工作。自治区、市、县级代表性项目采取逐级申报评审的办法，由同级政府批准公布，并报上一级政府备案，自治区直属单位可以通过主管单位直接向自治区文化和旅游厅申报自治区级代表性项目。自治区级代表性项目公示期为七个工作日，公布周期为2年。

　　第七条自治区非物质文化遗产保护中心负责国家级和自治区级名录项目日常保护管理工作，指导市、县（区）非物质文化遗产保护中心工作。市、县（区）文化旅游行政部门和非物质文化遗产保护中心负责本级名录项目保护管理，配合做好本地国家级、自治区级名录项目的保护管理。

　　第八条建立完善名录项目保护责任单位工作制度。项目保护单位为责任主体，单位法人是第一责任人，具体承担项目的保护传承工作，切实履行以下职责：

　　（一）制定实施项目保护规划和年度计划；

　　（二）开展各种形式的保护传承工作；

　　（三）收集项目数据、实物、文字、图片、影像等资料，做好整理建档工作；

　　（四）开展项目展览、演示、宣传、交流和创意研发工作；

　　（五）积极组织和参与相关学术研究，形成研究成果；

　　（六）培养发展传承人，管理、指导传承人开展传习活动，为传承人协调传承场所、设备等必要的设施条件；

　　（七）组织代表性项目代表性传承人开展宣传展演进校园、进商圈、进展会、进景区、进公共场所等活动；

　　（八）及时总结提炼保护传承成果，形成独具特色的保护案例；

　　（九）积极完成文化旅游行政部门和非物质文化遗产保护中心安排的有关工作。

　　第九条实行信息互通和阶段性报送制度。建立名录项目保护责任单位信息联络员制度，经常性互通信息，互观互鉴保护工作情况。项目保护责任单位每半年向相应主管部门报送保护计划实施进展情况，年终报送年度计划完成情况报告。

　　第十条实行名录项目保护责任单位动态监管和年度考评制度。自治区文化和旅游厅采取随机抽查和集中督导的办法，对国家级和自治区级项目保护责任单位进行动态监管，年终统一考评，兑现奖惩。市、县（区）文化旅游行政部门协助做好本辖区自治区级以上代表性项目的监管、考评工作，同时对本级项目保护责任单位进行监管和考评。

　　第十一条建立项目资助和项目保护责任单位激励机制。

　　（一）奖励支持申报自治区级以上代表性名录项目。对申报列入自治区级代表性项目名录的保护责任单位给予一定奖励，对申报列入国家级代表性项目名录的保护责任单位一次性奖励3-5万元，对申报列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的保护责任单位一次性奖励30万元。

　　（二）每年按照自治区级代表性项目总数五分之一比例，由五市文化旅游行政部门申报，根据每个项目年度保护计划、经费预算和实施工作量，给予2-5万元资助，主要用于项目记录、研发、宣传、展示、交流等方面。

　　（三）鼓励支持代表性名录项目多元融合发展，推动创造性转化创新性发展。每年征集评选一批“非遗+旅游”、“非遗+扶贫”等方面的优秀案例，每个以奖代补1-2万元。

　　（四）通过动态监管和集中考评，每年评选一批先进项目保护责任单位，给予每个单位以奖代补资金2-3万元。

　　（五）对保护工作不力、年度计划落实不到位的项目保护责任单位限期整改，整改不到位的，依据有关法律法规对第一责任人给予处分，并对保护责任单位予以调整。

　　第三章代表性传承人

　　第十二条加强国家、自治区、市、县四级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人名录体系建设。自治区文化和旅游厅组织开展国家级代表性传承人推荐申报和自治区级代表性传承人评审认定工作。自治区非物质文化遗产保护中心具体实施，市、县（区）文化旅游行政部门和非物质文化遗产保护中心配合做好国家级和自治区级代表性项目代表性传承人申报工作，负责组织评审认定本级代表性项目代表性传承人。自治区、市、县级代表性传承人采取逐级申报评审的办法，由同级文化旅游行政管理部门批准命名，并报上一级文化旅游行政管理部门备案，自治区直属单位可以通过主管单位直接向自治区文化和旅游厅申报自治区级代表性传承人。自治区级代表性传承人公示期为七个工作日，认定周期为2年。

　　第十三条自治区非物质文化遗产保护中心负责指导和监管全区各级代表性传承人工作，重点加强对国家级和自治区级代表性传承人的管理工作。市、县（区）文化旅游行政部门和非物质文化遗产保护中心配合做好本地国家级、自治区级代表性传承人管理工作，负责管理本级代表性传承人。

　　第十四条实行代表性传承人年度工作计划制度。依据有关法律法规赋予代表性传承人的权利和义务，分级制订代表性传承人年度工作计划，切实履行以下义务：

　　（一）常态化开展传承工作，采取收徒、办学等方式，传授技艺，培养传承人才；

　　（二）配合项目保护责任单位，通过文字、图片、录音、录像等方式，全面记录项目的表现形式、技艺流程等，并有计划地保管代表作品，建立资料档案；

　　（三）依据有关法律法规，按照文化旅游行政部门的要求，提供项目操作流程、技术规范、原材料要求、技艺要领等；

　　（四）积极参加文化旅游部门组织举办的展览、演示、培训、交流、传播等活动；

　　（五）积极探索代表性项目之间及项目与旅游等多种业态融合发展路径，推动作品创新、研发、推广；

　　（六）创新传承方式方法，积极打造保护传承基地，拓展传承传播新空间；

　　（七）配合项目保护责任单位实施年度工作计划；

　　（八）定期向项目保护责任单位报送传承工作信息。

　　第十五条建立代表性传承人工作信息互通机制。分级经常性互通信息、交流传承工作。每个代表性传承人年终都要向项目保护责任单位报送工作总结。

　　第十六条实行代表性传承人动态监管和年终复核评估制度。自治区文化和旅游厅、自治区非物质文化遗产保护中心采取随机抽查和集中检查的办法，对国家级和自治区级代表性传承人进行动态复核评估，评估结果作为享有国家级和自治区级代表性传承人资格、给予传习

　　补助的主要依据。市、县（区）文化旅游行政管理部门协助自治区文化和旅游厅做好本辖区国家级、自治区级代表性传承人的复核评估工作，并负责对本级代表性传承人进行复核评估。

　　第十七条建立代表性传承人资助激励机制。

　　（一）制定年度研修培训计划，每年集中举办2期传承人群研修班，并分期分批安排代表性传承人走出去，参加全国性培训学习活动；

　　（二）支持代表性传承人开展对外展览演示和宣传推介活动，组织开展宣传展示活动的部门（单位）应参照有关规定承担代表性传承人交通、食宿、劳务等方面费用；

　　（三）支持项目保护责任单位积极推荐申报自治区级和国家级代表性传承人。对推荐申报认定为自治区级代表性传承人的保护责任单位给予一定奖励；对申报认定为国家级代表性传承人的，每个一次性奖励保护责任单位2-3万元。

　　（四）自治区级代表性传承人年度评估与资助资金挂钩，采取“基本+绩效”办法，在对正常履行传承义务的代表性传承人给予基本资助金5000元的基础上，各市文化旅游行政管理部门按照自治区文化和旅游厅分配名额，评选推荐的年度优秀代表性传承人最高可资助10000元。

　　（五）实行代表性传承人退出机制。对年度复核评估不合格的代表性传承人，由文化旅游行政管理部门通报批评并限期整改，对连续2年评估不合格的代表性传承人，可由认定批准的文化旅游行政管理部门撤销其代表性传承人资格。

　　第四章保护传承基地

　　第十八条加强自治区非物质文化遗产保护传承基地建设。鼓励和倡导学校、公司、景区、社会文化组织和个人等，统筹当地非物质文化遗产资源，以代表性项目、代表性传承人为主体，自筹自建保护传承基地。

　　第十九条自治区非物质文化遗产保护中心跟进指导保护传承基地建设，规范设施布局、项目内容设置和传习展示活动。

　　第二十条保护传承基地的设立。在自治区文化和旅游厅领导下，由自治区非物质文化遗产保护中心组织市、县（区）非物质文化遗产保护中心提出推荐名单，自治区直属单位可以通过主管单位直接向自治区文化和旅游厅进行推荐申报，自治区文化和旅游厅组织核验评审，对将予以命名的基地进行为期七个工作日公示，对公示无异议或经核实异议不成立的基地统一命名挂牌。保护传承基地命名周期为2年。

　　第二十一条保护传承基地应具备以下条件：

　　（一）有固定场所和传习空间，面积一般不少于100平方米；

　　（二）一般建有展示室、传习室、培训室等功能设施；

　　（三）至少有1个自治区级或国家级代表性项目和代表

　　性传承人；

　　（四）常态化开展传习、展演、展销活动。

　　（五）在公司、景区和社会文化组织等单位设立的基地，

　　应具有与3个以上代表性传承人签约且至少1年的合作协议。

　　第二十二条发挥保护传承基地示范引领效应，引导支持政府、部门、企业建设文化生态保护区、非物质文化遗产集中展示街区，开展地域性、整体性、综合性保护传承工作。

　　第二十三条文化旅游行政管理部门和非物质文化遗产保护中心，采取分级管理和属地管理相结合的办法，对保护传承基地实施动态监管。

　　第二十四条保护传承基地应制订年度工作计划，依法依规开展保护传承工作，积极配合文化旅游行政部门、非物质文化遗产保护中心和项目保护责任单位完成展览、演示、宣传、交流工作任务。

　　第二十五条建立保护传承基地信息报送制度，每半年向主管部门和项目保护责任单位报送工作小结，年终报送工作总结。

　　第二十六条实行保护传承基地复核评估制度。自治区文化和旅游厅、自治区非物质文化遗产保护中心制定量化指标体系，委托第三方对保护传承基地工作情况进行年度复核评估。

　　第二十七条对推动保护利用、带动扶贫就业实践中成绩突出的保护传承基地，并命名挂牌为国家级、自治区级的非遗扶贫就业工坊给予一定资金支持。

　　第二十八条建立保护传承基地奖励扶持和退出机制。自治区文化和旅游厅组织、自治区非遗中心实施、各市、县（区）配合，每年复核评估推出一批优秀保护传承基地，每个给予2-5万元奖励扶持，用于开展传习活动所必须的设施设备、创意研发、展演交流活动等。对于不能常态化开展传习展示活动的，自治区文化和旅游厅通报批评并限期整改，对整改不到位基地予以撤销摘牌。

　　第五章保障措施

　　第二十九条健全组织机构，配齐配强管理工作人员。市、县（区）文化旅游行政部门应设立非物质文化遗产管理科（室），各级文化馆应设立非物质文化遗产保护中心，并根据工作需求配齐配强专职专业管理工作人员。

　　第三十条建立健全保护管理制度。各级文化旅游行政部门、非物质文化遗产保护中心、项目保护责任单位、保护传承基地等，按照工作职能，明确岗位职责，完善相关制度，确保

　　非物质文化遗产保护管理法制化、规范化、长效化。

　　第三十一条建立健全非物质文化遗产保护管理财政保障机制。按照分级管理职责，将非物质文化遗产保护管理所需资金纳入各级公共财政年度预算，对应区、市、县（区）三级非物质文化遗产保护传承工作进行合理测算，落实区、市、县（区）公共财政提供非物质文化遗产保护管理所必需的资金，随着保护管理工作量的增加，应逐年提高相应投入比例。

　　第六章附则

　　第三十二条本《办法》由自治区文化和旅游厅负责解释。

　　第三十三条本《办法》自发布之日施行，有效期2年。

　　（本资料非正式文本，仅供参考。若下载后打开异常，可用记事本打开）

篇二：宁夏非物质文化遗产旅游

　　银川市非遗项目名录及传承基地一览表

　　附件2:银川市非遗项目名录及传承基地一览表国家级项目,4个,传承人(3人)项目序号类别属地申报单位传承人立项批准时间名称回族马民间灵武市2007年2月1灵武市马兰花氏口弦音乐文化馆,第一批,宁夏汤瓶八回族汤传统2008年6月2银川市诊保健按摩杨华祥瓶八诊医药,第二批,有限公司张氏回宁夏张宝玉传统2008年6月3医正骨银川市传统回医骨张宝玉医药,第二批,疗法伤专科医院贺兰石银川市非物2010年5月民间手银川市4砚雕刻质文化遗产,第三批公工技艺兴庆区技艺保护中心示,国家级非遗传承基地(3个)序号名称类别属地管理单位授予时间国家非物质文化遗1产《回族民间器乐口民间灵武市灵武市2007年9月弦》保护示范点音乐郝家桥镇国家级非物质文化遗产代表作名录项银川市2目保护性开发综合曲艺银川市艺术剧院2008年3月实验基地,宁夏,国家级非物质3文化遗产宁夏民间银川市银川市2008年9月山花儿传承基地音乐第五中学

　　自治区级项目,14个,传承人,14个,序项目类别属地申报单位传承人立项批准时间号名称

　　回族马民间灵武市2007年6月1灵武市马兰花氏口弦音乐文化馆,第一批,

　　1民间民间银川市银川市西夏区2007年6月2赵桂琴刺绣美术西夏区文体旅游局,第一批,贺兰县2007年6月3皮影戏曲贺兰县张进绪文化馆,第一批,宁夏汤瓶八回族汤传统2007年6月4银川市诊保健按摩杨华祥瓶八诊医药,第一批,有限公司张氏回宁夏张宝玉传统2007年6月5医正骨银川市传统回医骨张宝玉医药,第一批,疗法伤专科医院马氏口民间手灵武市2009年6月6弦制作灵武市马义珍工技艺文化馆,拓展第一批,技艺二毛皮民间手永宁县文化2009年6月7永宁县丁耀成制作技艺工技艺广播电视局,拓展第一批,回族民间银川市银川市西夏区2009年6月8洪秀梅剪纸美术西夏区文体旅游局,拓展第一批,银川市非物宁夏民9曲艺银川市质文化遗产徐明智2009年6月间说唱保护中心银川市非物杂技民间10银川市质文化遗产张树林2009年6月《飞叉》杂技保护中心魔术银川市非物民间11《仙人银川市质文化遗产杨国强2009年6月杂技摘豆》保护中心

　　羊羔酒民间手灵武市食品12酿造技灵武市唐世俊2009年6月工技艺大唐研究所艺

　　贺兰石银川市非物民间手银川市13砚雕刻质文化遗产闫森林2009年6月工技艺兴庆区技艺保护中心

　　马鞍山甘民间灵武市14露寺佛教灵武市释耀正2009年6月音乐文化馆音乐

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篇三：宁夏非物质文化遗产旅游

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　　宁夏非物质文化遗产项目木球述略

　　作者：解皓来源：《体育时空·上半月》2014年第09期

　　（北方民族大学体育学院宁夏·银川750021）中图分类号：G812文献标识：A文章编号：1009-9328（2014）09-000-03摘要通过对木球运动现状、发展的过程的考证和讨论，证明少数民族传统体育项目木球运动与宁夏有着很深的渊源，将之定性为回族传统体育项目当之无愧。同时，木球在宁夏的传承面临着很多问题，需进一步加强保护。关键词宁夏木球一、木球运动的发展中国少数民族传统体育项目“木球”，在1982年第二届全国少数民族传统体育运动会上，由宁夏回族自治区吴忠市体育部门组织的吴忠市马莲渠公社（现马莲渠乡）木球代表队，进行了两场表演赛，受到了与会专家及群众的好评，此后该项目发展迅速。1985年，在北京市首届少数民族传统体育运动会上，将木球首次列入正式比赛。在1986年第三届全国少数民族传统体育运动会上，宁夏、湖南、新疆、北京等代表团均将本地区开展的“木球”比赛进行了表演，宁夏代表团所表演的木球得分目标由入坑改为入门，击球板为直板。1990年9月由国家民委、国家体委委托宁夏回族自治区民委和体委首次举办了全国木球教练员、裁判员学习班并举行全国8省区木球邀请赛。1991年在广西南宁的第四届全国少数民族传统体育运动会上，第一次将木球列为正式比赛项目，自此以来的历届全国民运会上木球都是正式的竞赛项目。木球运动项目由宁夏组织挖掘整理，通过多届的比赛，以及对规则、器材、裁判法的不断改进完善，使之发展得更加安全、合理、公正、公平，成为了中华民族传统体育文化的重要组成部分，为全民健身工作和促进民族团结发挥着积极地作用。二、宁夏木球运动的起源木球运动在我国具有悠久的历史，是中华民族中的多个不同民族、多种形态的游戏形式在不同时期和朝代逐步演变出来的一种衍生运动项目。其早期为宫廷达官贵人的游戏活动，后扩散到民间成为大众娱乐游戏的多种活动形式，最后在少数游牧民族中流传，形成了独特、浓厚的木球运动的特殊文化现象和独特的竞技形态。还有说法说，木球是一种古老的曲棍球（曲棍球一词起源于法语，意思是牧羊人的棍杖，相传古希腊人和波斯人也玩这种游戏），中国回族是由波斯人、阿拉伯人从唐朝传入我国。同治十年（1871），左宗棠派将陕甘起义失败的大批回族民众强行安插于宁夏，这项游艺活动也随之传承下来。

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　　宁夏民间“打木球”由来已久。相传，康熙微服私访时曾扮作乞丐来到宁夏巡访。一天看到几个牧羊的尕娃们在草滩上打木球，场面十分热闹，引起了康熙的兴趣。于是康熙走上前，从尕娃手中要过鞭杆模仿着打了几下，觉得颇为有趣。回到京城后康熙念念不忘“打木球”，就命人制作了鞭杆和木球，闲暇常“打木球”自娱，还组织宫人进行过比赛，从此“打木球”便流行于世。“康熙访宁夏”民间传说颇多，虽然不可尽信，但是“打木球”源于宁夏乡村，在清初就流行于民间是可信的，有记载显示，木球在清朝同治年间在宁夏已经很盛行了。回族尚武，为谋生存，他们从小养成了习武的习惯。清王朝入关以后的禁武，以及后来对回族起义的镇压，使得其健身和游戏的内容，在军事、武术和生产劳动的基础上不断发展和沿袭，在回族聚居区逐渐形成了一些独特的民间体育游戏项目。随着近代军事、生产、体育活动的相分离，文明程度和生活水平的提高，特别是在西方体育传入并占据主导地位后，传统民间游戏和民族体育的普及范围逐步缩小，成为落后地区、民族聚居地等的主要娱乐项目之一。从此，木球等一批民间体育游戏项目在宁夏各地，以回族为主的各族群众中生根发芽，开花结果，成为有特色的民间传统健身娱乐方式。三、宁夏木球运动的类型和规则宁夏的木球以吴忠市马莲渠乡为代表，同时，泾源县的“回族赶牛”（也称回族木球）、隆德县的“吆逐”、贺兰县的“栲栳”等，都是木球的衍化项目，在宁夏各族群众中有着广泛的基础。（一）吴忠马莲渠木球木球在马莲渠乡流传已有200多年的历史。民间称为“打卵（宁夏方言读lán，音同“蓝”和“兰”）子”（形似动物睾丸）、“赶毛球”（用羊等动物的毛团成）、“打铆球”（其球为铆钉状），因最初是放驴娃用鞭杆打击2--3寸长的圆木棍而形成的一种游戏，所以也叫“牧球”。此项目在宁夏体育志、吴忠市志、马莲渠乡志中均有记载。1980年，该乡文化站看到各村之间的比赛很随意，规则不统一，纠纷很大，于是乡文化站站长何华龙和各村主抓文体活动的相关人员，通过挖掘整理，拟定了比赛规则，根据“兰子”是木制的特征，且打法相似于冰球和曲棍球，命名为木球，从此诞生了我国的少数民族传统体育项目——木球。马莲渠木球最初打法不受场地、人数、设施的限制，自发组织，只需要65厘米长的球棍和8厘米长的木球即可。挖一个“涝坑”，一方打，另一方接。竞赛顺序是，首先双方各出一人打“钉缸锤”（也称打砂锅、猜包吃、石头剪子布）；其次，发兰子依距离远近决定进攻和防守；其三，胜家攻，另一方守。竞赛开始，边打边发出动作口令，其活动顺序是：1.呵劳牛毛；2.燕子衔泥；3.铁把；4.木哈；5.绞儿钻；6.隔山掏水；7.鹞子翻身；8.木锨插把；9.越级高；10.越级棍；11.头道兰子；12.二道兰子；13.三道兰子；14.输者喝臊。比赛规则：1.攻方队员开始发兰子，如被守方接住或在空中击中，攻方第一队员退出比赛，第二人上场，以此类推；2.攻方在打一至三道时，守方在向涝坑投兰子时被攻方击向前

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　　方，经过“兰子棍”丈量后作为攻方计分数；3.以丈量的计分数多少决定胜负，负者为胜者喝臊。为了取乐和表示不服气，负方队员帯口唱臊歌。目前马莲渠木球被列入吴忠市的市级非物质文化遗产名录，受到了一定的保护。（二）泾源回族赶牛“赶牛”是流传在泾源县泾河源镇底沟村回族群众中的一种民间游艺活动，一般在比较空旷的草地或比较大的麦场上进行，场地面积长、宽15米左右即可。场地中间挖一直径40厘米、深20厘米的窝，称为“牛圈”。场地的边沿距“牛圈”5米处再挖若干个小窝，距离相等，窝的多少根据参赛人数而定，每窝1人。泾源回族赶牛一般是9人参加，挖8个小窝，称为“住屋”。“赶牛棍”是用根部带弯度的凸面嫩木制成，棍头凸面部分比较坚硬，具有一定的弹性便于击打；“牛”则是用木疙瘩或石头，直径约10厘米大小。大人一般用木牛，小孩一般就用拳头大的石头。上场的人各持一根180厘米长的木棍赶牛。比赛时参赛人员排成一队，把赶牛棍放在肩膀上，随后扔出，看谁的赶牛棍扔得远，扔得近的人就开始赶牛。赶牛人为攻方，其他人为守方。把牛往场地中间的窝赶，称为“牛进圈”，赶进圈的为胜。守方人各守住自己小窝还要把攻方赶进来的牛往出赶，如果攻方占了守方谁的小窝，谁就去赶牛。赶牛比赛，对输者要进行惩罚，窝被抢占或牛被赶到窝中的人要去山上赶真牛，然后继续进行。比赛规则：1.赶牛者不能拿牛回来，或用脚踢牛进圈。必须将用赶牛棍将牛往圈里赶。住屋（守方）可将牛击向远方；2.在住屋击打牛时，赶牛者可用木棒抢占他的住屋，占屋为胜。牛被击远又未占上住屋，再去赶牛回圈；3.赶牛者（攻方）将牛赶进圈，叫“牛进圈”，住屋和赶牛者可以抢占住屋的“小窝”，没有占到的人就去赶牛；4.此游戏可按规则反复进行，若人数在4人以上，可在圈旁挖3个住屋，5人挖4个住屋，以此类推。泾源县回族民间“赶牛”于2011年获第九届全国民运会表演项目一等奖，被列入宁夏第二批非物质文化遗产名录，受到了较好的保护。（三）隆德吆逐“吆逐”分布区域在新民村向外辐射二三十里范围之内的隆德县众多村子里。重点分布在以新民村为主的邻居村清泉村、许沟村、街道村、张树村、魏里村、再在向外延伸到神林乡、联财镇等等广大方圆百里的乡村。据说吆逐二字最早是从珍珠二字引申而来。宁南六盘山下新民村，是中国元朝游牧民族曾今生活过的地方，当时的牧民们祖祖辈辈把自己家里的牛羊视为珍珠。因为牛羊是他们赖依生存的最基本的要素，家里只要有了大量牛羊，也就有了所有牧民一家人生活的门路。所以，牧民人人手拿一根棍，要守住这块水草丰茂的地方，一旦有外族人入侵或侵犯时，他们就群起而攻之，一边吆喝一边向外驱逐。对牧民来说，丰茂的水草，是一块外族人都想吃的肥肉，全体

篇四：宁夏非物质文化遗产旅游

　　关于宁夏非物质文化遗产保护条例(精选4篇)

　　宁夏非物质文化遗产保护条例4篇

　　第一篇:宁夏非物质文化遗产保护条例

　　从新世纪之初《联合国教科文组织文化多样性宣言》发布，到《保护非物质文化遗产公约》正式生效，我们的非物质文化遗产保护工作一直在极度艰难的情势下进行。《公约》指出：“承认全球化和社会转型进程在为各群体之间开展新的对话创造条件的同时，也与不容忍现象一样，使非物质文化遗产面临损坏、消失和破坏的严重威胁，在缺乏保护资源的情况下，这种威胁尤为严重。”这个明确的判断警告人们：不要把全球化和社会转型看成是百分之百的“现代文明”，应当看清楚在现代化文明的进程中，同时还伴随着“现代野蛮”的严重破坏与威胁。

　　第一，必须认清全球化野蛮破坏的另一面。作为世界性的国际准则，应该激励各民族、各国的各种文化之间进行广泛的交流和对话，而不应该以任何形式或手段助长某一种文化支配其他文化。任何企图把经济全球化直接导入文化“一体化”的想法和做法，都是对文化多样性的严重破坏。

　　然而，形势不容乐观，正如《宣言》特别指出的：“目前世界上文化物品的流通和交换所存在的失衡现象是对文化多样性的一种威胁。”这种现实不仅依然存在，而且威胁更加严重。随着经济全球化的纵深发展，文化的趋同现象越来越成为突出的问题。美国的现代文化产品几乎“占领”了世界上每一个角落。美国文化中赤裸裸的暴力、色情、变态、魔幻等等丑恶倾向，有明显破坏文化多样性的嫌疑。美国文化垄断国际市场的霸气，以及包括文化发展在内的“一切向钱看”的倾向，受到人们越来越多的批评。文化自由化泛滥的恶果已经在许多国家和地区显示出来，最富最强的

　　大国文化正在主宰这个本来就是文化多样性的世界，穷国弱国或不发达地区的文化面临着迅速消失的可怕灾难。强大的文化产品自由化贸易的泛滥，对于经济不发达的国家，使得保护民族文化的特殊性变得更加困难;与此同时，民族文化传人群体的艺术传承活动，也正受到全球化市场规则的威胁。

　　怎样保护并发展本民族文化，对于不得不接受全球化的许多民族来说，已经是一个两难的尖锐问题。在全球化的大潮中，反传统文化的所谓“全球文化一体化”取向十分流行。目前，维护文化多样性的有识之士和有代表性的学者，因为担心发生全球性的“文化危机”，纷纷表示强烈反对文化领域的全球一体化。强烈呼吁文化多样性需要各民族全力维护，但是，如何保护文化的多样性，如何保护一部分日益“边缘化”的民族语言、文化和艺术，目前还没有切实可行的方案。

　　第二，文化多样性危机并未引起广泛关注。一段时间以来，各国媒体对生物多样性危机大加报道，并强烈呼吁人们起来保护环境，保护生物多样性。但是，人类同样面临着世界文化多样性的危机，而这种危机远没有生物多样性危机那样引起人们的广泛注意。

　　其实，文化多样性的重要程度丝毫不亚于生物多样性。如果文化的多样性受损，积累了数万年的人类文化和精神世界就将受到威胁。我们已经知道，上个世纪70年代还在全世界通用着8000种语言，可是仅仅过了20多年就减少了2000多种。现存的6000多种语言中，处于弱势的少数民族语言正在迅速灭绝。由于全球网络通用语言的普及，口头语言灭亡的速度还在加快。众所周知，民族口头语言的灭亡意味着世界文化多样性的减少，在语言丢失的同时，原以这种语言为载体的文化也必然随之丧失。

　　令人遗憾的是，许多少数民族在“现代野蛮”的摧残下，为了生存不得不放弃与生俱来的母语和本土文化，被迫卷入到可怕的全球化的汹涌潮流中。

　　文化是人类的第一财富，各民族多样的文化都具有同样的价值。在当今世界政治经济背景下，文化分为强势和弱势，在注重强势文化发展的同时也必须关注弱势文化的发展。

　　第三，我国文化多样性的现状令人担忧。文化多样性有两个层面：一是全球层面的文化多样性;二是一个国家内部层面的文化多样性。在我国也存在着文化相对的两重性。一方面是面对全球，在现代西方文化输入的强大冲击下，以汉族传统文化艺术为代表的中华民族本土文化相对处于被动守势的弱势地位;另一方面，在国内传统的文化领域中，周边少数民族的文化艺术一直处于边缘的弱势地位。

　　面对这种两重性，有学者提出，要在经济全球化前提下发展中国独特的“民族主体文化”，同时吸收优秀的外国文化。但是，关于中国“民族主体文化”的内涵，还缺少全面深入的讨论，在他们已经做出的阐释中，明确指的是汉族的精英文化艺术，包括书法、绘画、音乐、戏曲、古代建筑等等。汉族的民间文化艺术和55个少数民族文化艺术遗产，也就是56个民族民间的绘画艺术、民间音乐、民间戏曲、民居建筑等并不在“民族主体文化”之中。在文化实践中，少数民族的传统艺术门类得不到强有力的扶植，有的甚至濒临失传的绝境。一方面历史上大汉族主义遗留下来的人为同化政策和观念，在许多民族地区和文化领域还很有市场;另一方面有些少数民族地区的民族干部对本民族的文化遗产也并未表现出应有的关注和尊重。特别是对我国境内的跨国民族传统文化遗产的认定和保护，在认识上和保护政策上还存在着许多含混不清的问题。所有这些都成为保护我国少数民族文化艺术遗产的障碍和阻力。

　　国际国内许多科学家经过考察，一致认为：分布在中国周边的少数民族集居的广大地区，几乎都是世界生物多样性和民族文化多样性集中蕴藏的地区，目前当地环境与贫困地区的民族文化艺术十分脆弱;当地政府在经济建设、社会发展及扶贫等项目中，还没有充分考虑文化多样性保护的国际准则，还没有建立起完善的对于重大保护项目、政策实施环境及对文化影响评估与监测的制度;目前还没有设立培训与教育的合作机构，没有专门培养跨学科的文化多样性保护人才;时至今日还没能编制、颁布比较完善的有关民族文化资源与文化艺术遗产保护名录;关于文化多样性保护的宣传与公众意识建设缺乏力度，让全社会认识文化多样性与生物多样性的密切关系及其重要性，尊重各民族不同文化的存在价值的呼声十分微弱;关于文化多样性保护的经济决策与法律研究还有待加强。

篇五：宁夏非物质文化遗产旅游

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　　宁夏区级体育非物质文化遗产项目的现状分析

　　作者：王莉王平来源：《当代体育科技》2020年第02期

　　摘;要：本文运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法等综合研究方法，以宁夏区级体育非物质文化遗产项目为切入点，对宁夏区级体育非物质文化遗产项目的保护与传承的历史背景、政策法规相关配套情况的现状、获批情况及特点等内容进行探究，以期为政府和各非物质文化遗产中心的整理、保护、传承和发展体育非物质文化遗产项目提供参考和借鉴。

　　关键词：宁夏;区级;体育非物质文化;发展;现状

　　中图分类号：G812.7;;;;;;;;;;;;;;;;文献标识码：A;;;;;;;;;;;;文章编号：20952813（2020）01（b）-0197-02

　　1;宁夏体育非物质文化遗产保护与传承的历史背景

　　宁夏自2003年启动实施非物质文化遗产保护工程以来，重视非物质文化遗产保护工作规范化、法制化、科学化建设，制定配套了相应的政策法规、建档、建立名录体系、建立传承基地、开展传承传播活动、积极探索保护方式，科学管理、规范保护、有效传承的保护体系基本形成，从而为体育非物质文化遗产项目的保护、传承、发展等整理工作提供了法律依据和政策保障。

　　2;宁夏非物质文化遗产项目相关配套政策法规情况的现状分析

　　通过查询和调查，宁夏人民政府2005年7月在全国较早制定了《宁夏非物质文化遗产保护工程实施方案》，2006年9月1日，由自治区人大颁布实施《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》，截至2019年6月，先后制定出台了《宁夏回族自治区非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》（宁政发[2007]89号）、《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护专项资金管理办法》等11个配套政策及规定办法，为宁夏和各市县区非物质文化遗产中心对体育非物质文化遗产项目整理、保护和发展等工作提供了有力的政策保障和依据。

　　3;宁夏区级体育非物质文化遗产代表性项目获批情况的分析

　　通过查询宁夏人民政府网站、宁夏文化和旅游厅，走访宁夏文化馆工作人员和网上查询，截至2019年6月，宁夏回族自治区政府分别于2007年、2009年、2012年、2016年、2019年批准确定了5批次10大类共87项宁夏非物质文化遗产代表性项目名录。

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　　按照非物质文化遗产的分类、体育的划分类别、表现形式、运动实践等性质和特征，对4批次10大类共87项宁夏非物质文化遗产代表性项目名录进行分析、归纳和讨论，发现具有体育性的项目，大部分存在于项目名录中的传统舞蹈、传统体育、游艺与杂技、民俗，以及甚少的传统技艺中，便于之后的研究，现将体育非物质文化遗产项目归纳分成传统舞蹈体育类、传统体育类、传统技艺体育类、民俗体育类4个主类。

　　3.1宁夏第一批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析

　　根据《宁夏回族自治区人民政府关于公布第一批自治区级非物质文化遗产代表作名录的通知（宁政发[2007]91号）》文件，共批准确定了31项。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，其中传统舞蹈体育类有舞狮（海原胡湾狮子、中宁刘庙狮子）、舞龙、隋唐秧歌3个项目;传统体育类有回族踏脚、何家棍、打梭、方棋、南营武术杂技5个项目;民俗体育类有高台马社火1个项目，因此，第一批共有9个体育非物质文化遗产项目。

　　3.2宁夏第二批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析

　　根据《宁夏回族自治区人民政府关于公布第二批自治区级非物质文化遗产代表作名录的通知（宁政发[2009]64号）》文件，共批准确定了23项代表作名录和8项扩展项目名录。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，传统体育类有张家枪、泾源回族“赶牛”（回族木球）、回族“武术—鱼尾剑、魔术—仙人摘豆、杂技—飞叉”5个项目;扩展项目中传统体育类有方棋1项目，因此，第二批共有6个体育非物质文化遗产项目。

　　3.3宁夏第三批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析

　　根据《自治区人民政府关于公布第三批自治区级非物质文化遗产代表作名录和第三批自治区级非物质文化遗产扩展项目名录的通知（宁政发[2012]91号）》文件，共批准确定了8项代表作名录和6项扩展项目名录。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，其中传统舞蹈体育类有：黄羊钱鞭、高跷（辛家高跷）2个项目;传统体育类有回族杨氏拳1个项目;扩展项目中传统舞蹈体育类有舞龙、舞狮2项目，因此，第三批共有5个体育非物质文化遗产项目。

　　3.4宁夏第四批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析

　　根据《自治区人民政府关于公布第四批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录的通知（宁政发[2016]3号）》文件，共批准确定了21项代表性项目名录和10项扩展项目名录。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，其中传统舞蹈体育类有盐池秧歌1个项目;传统体育类有回族打毛蛋（泾源）、吆逐、回族穆派魔术3个项目;代表性名录扩展项目中传统体育类有回族踏脚（西夏区）、回族木球2个项目，因此，第四批共有6个体育非物质文化遺产项目。

　　3.5宁夏第五批区级体育非物质文化遗产项目获批情况的分析

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　　根据《自治区人民政府关于公布第五批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录的通知（宁政发〔2019〕15号）》文件，共确定了自治区级非物质文化遗产代表性项目名录30项和自治区级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录7项。按照体育非物质文化遗产项目分类方法，其中传统体育类有自然门徐氏武术（金凤区文体旅游局）、铁柱泉张家武术（盐池县文化馆）2个项目;代表性名录扩展项目中传统舞蹈体育类有舞龙（赵渠舞龙、青铜峡市文化馆）、高跷（高崖高跷、海原县文化旅游）2个项目，因此，第五批共有4个体育非物质文化遗产项目。

篇六：宁夏非物质文化遗产旅游

　　[宁夏沙湖简介]宁夏沙湖

　　篇一:[宁夏沙湖]描写宁夏的散文描写宁夏的散文篇一宁夏，这两个字，每次看到，都感觉会跳动。一段不愿提及和想起的往事，一段抹不掉随时负累的经历。那年，青春的繁星布满天空，一首叫做宁夏的歌曲还没发行，我却对这片土地开始神往。都说青春里的故事是最折磨人心，却又无疾而终的剧本。而我就是那个剧本里的主人。那天兴高采烈的捏着半张从同学那里讨来的信纸，洋洋洒洒的书写自己对绿色的执念，希望在绿色的海洋拥有一颗属于蔚蓝的坚强。就这样，在这半张信纸的那端开始了一段负累的故事。我是一个容易到处散发自己所为正能量的使者，每到一处，我总要把自以为是的好发挥到淋漓尽致。傻傻的你就这样被我的热情干扰到痴迷。后来，有10多年的时间，或者说在我的脑海里仅仅就1个月，或者更短到一个星期的繁星里，愿意寻找你的影子。1999年，那时候的网络似乎刚刚在我们这样的年岁里诞生，我们还是习惯用写信来托付我们每天或者心里不能诉说抑或无处诉说的呓语。就这样我们呓语了大概有差不多5年的时间。在这期间，我们也仅仅见过一面。在流行见光死的时髦词语里，我们有幸的活着。我活着是为了自己所为可怜的梦想，你活着是为了实现我呓语时候的梦幻。就这样，在那个叫宁夏的西北沙漠里，你奇迹般的扎根并且活了下来，直到今天的枝繁叶茂。你说你之所以能够在一片金黄色的沙漠中绝处逢生，是因为你时刻记得我呓语信件中对绿色的执念，执念自己所在的广袤无垠的绿洲。听到这话的时候是在我们

　　所有的温暖，哪怕是微弱的篝火的暖都需要自己努力的去争取或者腆着脸去乞讨。而你的好，就如同炸药，只要接近，汲取到星星点点火星的我就会粉身碎骨。我只能开始认命，俯首甘认我本该平庸的命运。

　　如火的7月过了，8月走了，就连我心死的9月都到了，那张可以让我翻身的纸片始终没有一点消息。就这样吧，就像着9月的天气，阴雨霏霏，潮湿自己的心火，或者让它完全熄灭。就这样，你回来了，你以为的一个意外的惊喜在惊吓到我之后，我顺从的接受了，因为在我最黑暗的天空里，我不需要心火，不需要光亮，就这样和你一起流浪。我们从桥头走到桥尾，我们从河边走到站台。在数也数不清的脚印后，我没有去送你归去。

　　9月有个奇迹叫听雨，在听雨的时候我想你，在想你的时候我变得认命。一个午后，我得知南国的消息，便倔强的使出浑身解数来到了这里。这里是一个少数名族集聚的土地，淳朴和善良的交汇。而我却没有因为淳朴和善良的接纳而守候。在一个阳光西晒的屋子，我拿起红色的话筒，几句话语过后，我彻底从你的世界消失，这一消失就是10年。

　　在这漫长也短暂的10年里。你迎风展枝，迎雨成长，只有在繁星点点的晚上，那个叫心口的地方开始溃烂。有人说饮酒可以疗心伤，你试着品尝，结果吐了一地，哭湿了衣裳，不小心念出了日思和夜想。

　　多少个繁星闪烁的夜里，你就这样生硬的苦咽日思和夜想馈赠的溃烂和红肿带来的心殇。

　　时间是一把无情的大锤，最终好与不好的都会带走，很快在宁夏的沙漠里，我隐约看到了一栋我梦想中的城堡，可是站在城堡阳台浇花的不是我，而是一张陌生的脸，你从后腰搂着她，她幸福的微笑。你抬头看到正在张望的我，示意进来略坐，我摇头笑笑，这座巍峨的城堡我从来不曾加砖添瓦，何来略坐的道理，转身，离去。

　　描写宁夏的散文篇二今年六月，有机会到宁夏一游，虽是走马观花，倒也印象深刻。接待我们这个团的导游是位叫做“琦琦”的女孩，她口齿很伶俐，模仿起骆驼咀嚼的动作来惟妙惟肖。她还对当地的物产风俗、人文景观、历史文化、

　　名胜古迹都了如指掌，在她的描述中，让大家很快就融入到这片热土中去。汽车行走在宁夏最繁华的北京路上，这是银川市南北的中轴线，号称是五

　　十里长街。然而其主干道竟然有八车道，而且汽车很少，行人也很少，很难想像这就是宁夏自治区首府所在地。但这里街道干净、绿树成荫，并且还有许多白杨树作为市中心的绿化树，大概是它的防沙能力强的缘故吧！

　　宁夏人把黄河叫做母亲河，把贺兰山叫做父亲山。这是因为有了父亲山，才能挡住从西边腾格尔大沙漠吹来的黄沙，不至于土地被沙漠俘获；有了母亲河，才能滋润灌溉这片广袤的土地，才能绿树成荫、瓜果飘香，才能担得起“塞北江南”的美誉。我曾经在夜市上品尝过当地的哈密瓜，那是相当的甜呀！因为这里海平面较低，太阳能很早就升起来，很晚才落下，而且昼夜温差很大，所以才能生长出蜜一样甜的哈密瓜。

　　上世纪八十年代。有一位考古学家，隐约从飞机上看到银川城外有许多土丘，就前来考察，谁料想竟然挖掘出一个神秘的王国。那是一千多年前，党项人李元昊所建立的西夏王国，他们拥有自己的文字和制度。传说中英勇的西夏人，前后共六次抵挡蒙古大军的侵略，并且射杀了一代天骄———成吉思汗。恼羞成怒的蒙古军，不放过因粮草枯竭而投降的西夏人，不但野蛮地屠杀，而且还不给西夏编撰历史，因此在宁夏这片土地上，曾经铸就辉煌的西夏国，就这样被无情地埋没在历史的长河中。面对象征着“七级浮屠”铸就的泰陵，天空中的朵朵白云像变戏法似的，飞快地遮住太阳，又迅速地离开，忽明忽暗的天气，让我感受到李元昊的阴魂不散，远处突然刮起的龙卷风，好像在诉说着西夏人的悲壮。

　　在宁夏的这片土地上，不仅有西夏人的神秘，还有水洞沟人的热情。1923年，在宁夏的水洞沟村，有个叫张三的小伙子在村头开了个旅店。当时正是兵荒马乱的年月，虽只能勉强维持生活，但还是热情接待了来自法国古生物学家德日进、桑志华，最终挖掘出了大量石器和古生物化石，水洞沟因此成为我国最早发现的旧石器时代人类文化遗址。从出土的文物可以看出，早在三万年前，宁夏的原始居民的生产力已达到了世界先进水平，幸福地生活在这片土地上，但最终却难以抵挡自然界的灾难，消失的历史的记忆里。

　　除去神秘、热情、先进之外，宁夏还有一种品格称作坚强，著名的文学家张贤亮就是其中杰出的代表。当他十多岁的时候，就跟随妈妈，从繁华的北京城迁来宁夏定居，意气风发的青年为边塞风情所感触，用一首《大风歌》来抒发自己的豪情，没想到竟成为反革命的铁证，被关进了牛棚，这一呆就是21年。在受尽了种种磨难之后，他坚强地挺了过来，并把牢狱生活描绘成文字，成就一代文学巨匠。在功成名就之后，他又选择了下海经商，将荒凉的城堡，成功地打造成为“国家5A级旅游景区”、“国家文化产业示范基地”、“国家级非物质文化遗产是实验基地”，被人们亲切地称为东方的“好莱坞”。当你漫步其中，你会感触：十八里坡并不是想象中的那么遥远；古代家具是如此的精雕细刻；盘丝洞并不是相像中的那么可怕。

　　有道是“天下黄河富宁夏，宁夏枸杞甲天下”。勤劳的宁夏人从秦朝开始，就大修水利工程，充分利用黄河水灌溉农田和护林防沙，并且发明了经济适用的治沙良方：用稻草、麦种植成方格状，不但有效地防止了土地沙漠化，而且还成就了

　　湖、西部影视城、西夏王陵三个景点，虽短暂而匆忙，却让我走进了宁夏，目之所见，足之所至，激荡着我的思绪，震撼着我的心灵，一段笨拙而凌乱的文字奔涌而出————

　　一、沿途地貌甘肃和宁夏毗邻，而陇南和宁夏银川相距千里之遥，坐旅游大巴由天水至兰州，再由兰州至银川，在高速路上大约要行驶11个小时左右，路途之遥远，乘车之辛苦可想而知。由天水至兰州，大概是上午吧，好多人精神不错，在车上南腔北调的说笑，车厢里载满了欢歌和笑语。我也忙于分享快乐，忽略了车窗外的景致。吃过午饭，由兰州至银川，许多人都受不了颠簸之苦，精神不佳，短暂喧闹后都昏昏欲睡，很快进入了梦乡。我没有坐在车上睡觉的习惯，因而大家睡意朦胧之时，坐在车窗边的我却情绪饱满，饱览了一路风光。宁夏和甘肃还真是手足情深，造物主赐予他们的地貌也极其相似。兰州经白银至宁夏中卫沿途，放眼望去，视野中很少有村庄和庄稼，更不会有“风吹草低见牛羊”的景象。一会儿地势平缓，近处一片平畴，空旷辽阔，远处黄土高坡连绵起伏，被雨水冲刷得千沟万壑，宛若一把把巨大的扇子突兀褶皱，一会儿高坡岩土峭然而立，被风蚀得斑斑驳驳，似刀砍斧斫一般。不论平川还是高坡，很少有大片的庄稼，只依稀看见一些骆驼刺之类的耐旱作物守在那里，一簇一簇的，远望去活像一些墨绿色的圆点，偶尔些许羊群穿梭其间，显得有点生气。由兰州至中卫，土色由黝黑变灰白，接近中卫时又变黄。进入中卫地面，映入眼帘的除了依傍贺兰山延伸而成的植被稀少的低丘陵外，另外就是晒沙瓜地了。中卫已经是宁夏平原的一部分了，地势开阔平坦，应该是农作物种植好地方。让人不解的是，那一块块平整过的地上怎么铺着一层碎石块，是土里长出来的？还是雨水冲刷而来的？知情人告诉我，这是宁夏的晒沙瓜地，铺上沙子是为了保持水分，而且瓜籽小瓜瓤甜，因此晒沙瓜也成了宁夏的特产，深受人们的青睐。哦，难怪公路边的服务区有那么多成堆的晒沙瓜！走了这么多的路，见不到绿树成荫、流水潺潺的景象，怎么称得上“塞上

　　江南”呢？不会是徒有虚名吧？我不禁狐疑起来。过了中卫，经吴忠直至银川，我的疑虑打消了，我终于见到了“塞上江

　　南”的旖旎风光：公路的两旁，笔直高大的白杨，一行一行站得整整齐齐，像一排排威武的战士守卫边疆。一望无际的田地里，成熟的玉米露着金黄的牙齿笑弯了腰，在夕阳下招摇晃荡；水稻也不甘示弱，阵阵稻谷浪花里飘溢出了宁夏米独特的清香，更不用说小麦、蚕豆在那里欢快的成长。蜿蜒流转于田间的渠水，泛着霞光在那里浅吟低唱。在九月这个收获的季节里，整个宁夏平原跳跃着硕果，流淌着欢唱，秀色之中多了雄浑、宽厚，更显得成熟、粗犷。

　　“天下黄河富宁夏”，黄河母亲的汁液养育了宁夏，得天独厚的自然条件让宁夏这个内陆省份博得了“塞上江南”的桂冠，的确是造物主的恩赐啊。

　　二、银川印象9月15日晚七点多，我们到达银川市，在这里小住了两天三夜。在会议间隙，我们上街闲逛，对银川有了大致的了解。银川市给人的

　　人一边“妈那个逼，妈那个逼———”的谩骂，一边在噼里啪啦的打，有人在求饶。折腾了好一阵才散去，弄得人久久无法睡去。

　　大概是和甘肃毗邻的缘故，银川的特色小吃和甘肃差不多，物价也不甚高。宁夏盛产枸杞、大枣，银川大米也享誉西北，如果条件允许，买一些回去自家用或送亲朋好友，还是挺不错的！听说宁夏民歌“花儿”曲调悠扬婉转，热情洋溢，但在银川没有人唱，也许是由于久居闹市，忘记了民族特色吧！

　　三、沙湖秋韵到银川的

　　的文静和含蓄一定会让大海面带愧色的。沙湖的游船颇为宽敞，能容纳百十人且船速均匀，航行平缓，有足够的时

　　间让人去观赏水上风景。坐在船上，俯身凝视水中，只见水面如玉石般滑润，船行之处，水波不兴，只余涟漪层层，左边的湖面上，太阳光点点洒落，银光闪闪似天上掉下的细碎银子铺满湖面。船舷两侧一闪而过的风骨遒劲的芦苇丛，有大有小，有高有低，错落有致，带着秋天泛黄的色彩和云朵一起倒影在湖面上，勾勒出一幅诗意的水墨画。行至湖心，一座小岛呈现于眼前，同行者中有人说那是鸟岛，有鸟在芦苇丛中飞起。只可惜我没看到，若租一条小船，手摇双桨，缓行至鸟岛且徒步登上，必有一番“惊起一滩鸥鹭”、“一行白鹭上青天”的情趣。若能常做沙湖人，挣脱情感羁绊，远离尘世喧嚣，时而泛舟湖上，时而垂钓岸边，那该多好！

　　这样想着，不知不觉之中，船已靠岸，到了沙丘的脚下。听导游说，登沙丘时必须赤脚而上，否则沙子钻进鞋袜里会磨破脚的。只好脱了鞋袜，赤着脚深一脚浅一脚的向沙丘高处走去。走不动了，一屁股坐在沙土上，掬一把又细又干净的沙土，然后松开手指，任沙土从指缝间滑落，抬眼看我走过的路，已经找不到足迹，才发觉自己是多么的微乎其微和渺小。

　　经过一番努力，我终于到了沙丘的高处，抬眼望去，风景那边独好，茫茫大漠，起伏连绵，向西北延伸而去。看着看着，我的眼前恍惚起来，仿佛看见北风卷地而起，漫天黄沙扑面而来，贺兰山上旌旗招展，战马嘶鸣，一场战役过后，只见黄沙掩体，不见马革裹尸———。“哎哟！”一声尖叫，把我从历史的画卷中唤了回来，原来有游客在玩滑沙索道惊得叫出了声。也难怪，在这苍凉、广袤的大漠里，一下子从高处飞落而下，谁不惊怕？最坚定和执着的要算驼队了，他们从远古而来，从丝绸之路走来，走过岁月沧桑，不信看那个驼队，不正是载着历史的沧桑和大漠的苍凉而前行吗？

　　沙丘这边，除近处深浅不一的脚印外，从高处眺望，沙湖像一块巨大的绿宝石镶嵌在黄土高原和沙漠的深处，沙拥着湖，那么豪迈、粗犷而有力，湖偎依着沙，温情脉脉而又矢志不移，沙和湖将江南之水的灵秀和北方沙漠之豪迈完美融合，演绎着一个凄美的传说：

　　一位叫贺兰的美丽蒙古女子，能文善骑。一日，贺兰姑娘慕名原始岩画而延山寻之，途中邂逅党项族男青年漠汉。漠汉高大英俊，文武双全，性格豪爽。俩人一见钟情，山盟海誓，私订终身。但在一年后，贺兰被成吉思汗看中欲纳其为妾，而同时西夏皇帝也欲定漠汉为驸马。俩人誓死不从，决定私奔。在一个月圆之夜，贺兰骑一青色骏马到初恋地与漠汉相会，双双吃下仙药，女即化作泉湖，男即化作沙漠，相依相偎，永不分离。

　　这只是个传说，但我希望去了沙湖的人，也能像荷贺兰和漠汉一样忠于爱情！这在如今是非常不易的。

　　四、银川枸杞馆和其他旅游景点一样，宁夏旅游也要在购物点购物。不过宁夏和全国其他地方旅游线路上的购物点相较之，游客购物的自主性大，价格也较合理。从沙湖回来已是中午一点了，草草吃饭，填饱肚子，我们就到中国最大的枸杞馆——银川枸杞馆。这里的枸杞研发优势独具，相关产品种类多，枸杞茶，枸杞酒、宁夏红、枸杞糖、枸杞滋补品等，价格适中，包装精美，腰包阔绰的话，可以买一些送亲朋好友，或留作纪念，也不枉此行了！我一向自恃为理性的消费者，所以当别人蜂拥而上狂购时，我只是坐在一边凉快。为中国的旅游经济不能略尽绵薄之力，说来真是惭愧！五、西部影视城离开枸杞馆，中午两点半左右我来到了有“东方好莱坞”之称的西部影视城。说到西部影视城，就必须说到关注并促进家乡旅游文化开发的张贤亮。西部影视城实际是张贤亮租用的镇北堡古镇开发的，主要分明城和清城两部分，以及银川历史老城的部分遗迹保存。电影《红高粱》、《牧马人》《龙门客栈》、电视剧《乔家大院》、《大话西游》等影视剧都是在这里拍摄，打造了不少富有影响力的中国文化品牌产品，是赴宁夏旅游观光的必选之地。一到影视城的大门，就可以看到张贤亮先生亲笔书写的门额“知之门”并题对联：行走即读书，旅游长见识。大大提升了了影视城的文化内涵，吸引了众多游客，前来体悟中国西部的黄河文化。

　　进入影城，漫步于建筑古朴的街道，游走于酒肆店铺之中，看传统工艺之传承，品黄河文化之厚重，置身其间，不知不觉梦幻般穿越了时空，回到了留长发穿长袍的时代。龙门客栈里刀光剑影，黑风岭上杀气腾腾，乔家大院古朴凝重，月亮门内爱恨共生。一幕幕历史，一场场变革，让中国走向世界，让世界了解中国。

　　在我们徜徉其间，酣游之际，意外的遇到了电视剧《大漠苍狼》剧组正在影城内现场拍摄，远距离见到了演员黄志忠，也算是意外的收获吧！

　　六、孤寂的西夏王陵下午四点半我们恋恋不舍得离开了西部影视城，又来到了西夏王陵。如果说张贤亮、张艺谋等打造的电影文化使中国走进了世界的话，那么应当说是西夏王元昊让宁夏走进中国历史，在史册上留下了深刻的印记。公元1038年，西夏王元昊称帝，国号为“夏”，是我国历史上与两宋、辽、金封建王朝并列的以党项族为主建立的政权，西夏的铁蹄曾踏遍大漠，让邻国闻风丧胆。西夏国统治地域辽阔，占据着今甘肃、陕西、宁夏的大部分地方，历时189年，传十代皇帝，1227年，一代天骄成吉思汗一场毁灭性的屠城，使西夏文化突然间灰飞烟灭，空余史家嗟叹。来到西夏王陵景区，除了参观西夏博物馆和西夏史话文艺馆，见证王朝更替、评说功过是非之外，最显眼的去处就是西夏王陵区了。不知是王陵地宫尚未挖掘还是不向游人开放，我们只看到的王陵形似大土包的地面建筑，经千年来风雨侵蚀，战争洗礼，早已残痕斑斑，一片破败。游人至此，大多摇头叹气，以为浪费时日和精力，多有不值，一些人甚至中途而返。真不知安息在王陵的西夏国帝王们该做何感想！离开王陵时大约已下午七点多了，夕阳西下，暮色渐浓，远远望去，在黛青色的贺兰山衬托下，王陵愈加显得孤寂、肃穆而苍凉，似乎要被乌云吞噬掉了！想到这里，我有些心里发悚，管他日月争辉，凭他千年兴替！我就要返回了，再见，西夏！再见，王陵，愿你挺立不倒！后记

　　短暂的旅行结束了！18日，又经历了一天的旅途颠簸，我们回到了学校，又在原地转起了圈子。唯有宁夏的味道我还在咀嚼，还在回味！有诗为证：

　　春风普度玉门关，塞上江南秀可餐。败叶愁云风卷去，雄魂大漠壮长天。描写宁夏的散文篇四雨，一直下着，跌跌撞撞地走在路上，周围没有一个人，夜是如此的漆黑，听到的，只是雨声，风声，自己的喘气声，远远地看着这个人，是如此的狼狈，如此的落魄，正疑惑此人是谁时，透过雨滴，映出的却是自己，乱蓬蓬的头发，憔悴的脸，瘦小的身躯。太累了，需要一个驿站，却没想到，是雨，朦胧了我的双眼，使我迷失了方向。太饿了，需要一点食物，然而，雨夜给你的只有无尽的折磨。太渴了，需要一些水，仰着头，任凭雨水流进嘴里，湿润干燥的喉，像只狼狈的小狗。为什么？在这条路上，在这个雨夜里，我要受尽屈辱，即使疼痛，也没人安慰，只能自己舔着伤口，疲惫，也找不到肩膀依靠，只能跌跌撞撞地向前走，希望找到一个希望。然而，看到的，只有无尽的黑夜。宁夏的雨夜里，有多少人能撑下去呢？有多少人能坚持到下一个驿站呢？又有多少人死在这雨夜里？尸体暴露在这电闪雷鸣之下。这雨夜好漫长，孤独与无助交错编成一张网，牢牢地把我网在其中，缩紧，再缩紧，快窒息了。心里很清楚，此时放弃了，就是永远结束了，得不到生，却能摆脱痛苦，终于明白，什么叫：“生死只是一念之间”！嘲笑的，像找到希望一样，爬起来，继续前往。雨，渐渐地停了，天，渐渐地亮了。旭日的升起，我看到了，下一个驿

　　站，就在眼前。宁夏的雨夜，很残酷，泥泞的路很长，但再长的路不也有个尽头吗？跌倒了，爬起来，你就赢了，躺下去，你就输了！这一切的一切只是一念之间，只是做与不做之间，世界上没有什么事情是

　　不可能的，只要你愿意，什么都可以实现，只是，这条路很辛苦，就看你愿不愿意走下去而已。

　　宁夏，雨夜。篇二:[宁夏沙湖]我的故乡宁夏小学生作文我的故乡宁夏小学生作文1我的家乡位于宁夏银川，那是一座美丽富饶的城市。银川是宁夏的首府，又名凤凰城，有“塞上江南”之誉。西倚贺兰山，东临黄海，为宁夏全区政治、经济、文化和交通中心。银川是旅游胜地，名胜古迹极多，大漠金沙、黄土丘陵和水乡绿稻这些景色，在银川巧妙融合成了“塞上江南”的绚丽景观。海宝塔又称赫宝塔、黑宝塔。坐落在宁夏银川市北郊海宝塔寺内，因其与银川市西的承天寺塔遥遥相对，又俗称北塔始建年代不详，相传为公元五世纪初十六国之一的夏国国王赫连勃勃重建。清朝康熙五十一年和乾隆四十三年曾因两次地震而重新修缮。海宝塔与市内承天寺塔遥查呼应，是宁夏八景之一，素有“古塔凌霄”之誉。沙湖，位于宁夏平罗县，距银川市区56公里，是全国三十五个王牌景点之一。沙湖拥有万亩水域、五千亩沙丘、两千亩芦苇、千亩荷池，盛产鱼鸟游客可在观鸟塔上遥看群鸟嬉戏。白鹤、黑鹤、天鹅等十数种珍鸟奇禽，成千上万，在此栖居，往返时，如乌云在天空左右盘旋，遮天蔽日。水边苇杆间、芦丛底鸟巢无数。每年春季，五颜六色鸟蛋散布其间，堪称奇观。我只知道这些景色，但是，我敢肯定，沙湖最美！大家一定要去沙湖看看呦!我爱宁夏！我爱宁夏的银川！

　　我的故乡宁夏小学生作文2我心中的美好家园是我的家乡宁夏，那里风景优美物产丰富是个可爱的地方。家乡这里有雄伟的黄河，它养育了无数中华儿女。壮观的沙湖，沙坡头，吸引了许许多多中外游客。沙湖有许多不知名美丽的海鸟，他们在天空中自由的翱翔，每当灿烂的阳光照射在宽阔的湖面上时，艳丽的水光像一面镜子。沙坡头位于黄河边，他那高高的沙山真像一座爱不释手金山，那沙粒细腻的数也数不清。黄河就像一条黄色的纱巾，围绕着我的美丽家乡。因此我的家乡壮观而美丽。但是在我心目中风景最优美的地方是青山公园，它坐落在市中心。那时我们小朋友的旅游胜地，也是我们向往的地方。那就是我们的城市大武口。记得冬天时，大雪纷飞，把整个公园都用白色所覆盖。顺着整洁的小路走了一会，便可以看见，小山上的亭子，松柏穿上厚厚的白衣服，样子非常可爱。山下的人工湖上还坐落着弯弯的石拱桥。湖中央有成群结队的小朋友在滑冰，虽然是寒冷的冬天，但也挡不住小朋友玩的兴趣，因为我们的城市太美了。美丽的家乡这就是我心中的美好家园。篇三:[宁夏沙湖]最新公司员工外出旅游活动方案一、活动目的:时值年中全年的工作已进行到一半,为了缓解员工工作压力,使大家能以更好的状态投入到下半年的工作当中,同时为了增进员工之间相互交流、沟通、了解,营造团结、积极向上的企业文化为目的。二、活动时间:三、活动对象:公司全体员工四、活动地点:宁夏银川沙湖、影视城

　　五、活动具体行程安排:1、路线安排:西宁——白银——银川——西宁2、时间及路线

　　分上车集合清点人数返银川市18:30分到达银川市东来顺饭店就餐20:00分就餐完毕(行政人事部人员上车前购买面包、熟肉等食品4日晚餐

　　在车上就餐)20:10分上车集合清点人数,出发至宾馆20:30分入住铁道宾馆取房卡分配房间,通知服务台早晨叫醒时间6:30分

　　注意:自由活动时间,但是要强调必须结伴出行;同房间人员必须在同住人员较晚未回时,及时与本人进行联系或与活动负责人联系确定人员安全。

　　1、全程活动中,要树立安全意识,乘车乘船及游玩当中安全

篇七：宁夏非物质文化遗产旅游

　　关于宁夏非物质文化遗产继承人(精选范文4篇)

　　宁夏非物质文化遗产继承人4篇

　　宁夏非物质文化遗产继承人篇1一、填空题

　　1、地域文化的主要内涵是指地域范围内人们在长期历史过程中创造出来的物质和精神财富的总和；通常以方言、饮食、民族信仰、民间建筑等形式直观的表现出来。

　　2、地域文化的特征有：独特性、传统性、多元性、界限的模糊性和行政区域的限定性。

　　3、根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

　　4、我国2022年前入选联合国“人类口头与非物质文化遗产”的世界级非物质文化遗产分别是昆曲（2001年）、古琴艺术（2003年）、新疆维吾尔木卡姆艺术（2022年）、蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）（2022年）。

　　5、非物质文化遗产的基本特点是：独特性、活态性、传承性、流变性、综合性、民族性、地域性。

　　6、中国戏曲的主要特点是：综合性、程式性、虚拟性。清末著名学者王国维在《戏曲考原》中将传统戏曲基本特征概括为“戏曲者，谓以歌舞演故事也”；齐如山在此基础上提出了“有声必歌，无动不舞”的国剧

　　原理。中国戏曲是“唱念做打”的结合体，其中，“唱、念”即为歌，“做、打”即为舞。

　　7、苏州评弹的主要艺术表现手段是说、噱、弹、唱。

　　8、中国曲艺艺术又叫“说唱艺术”，其主要特点是说唱故事、一曲多变（主要指以唱为主的曲种）、演员的表演是艺术传播的唯一方式。

　　9、中国传统音乐主要包括民间歌曲、民间歌舞、民族器乐、说唱音乐、戏曲音乐。

　　10、昆曲，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，是中国古老的戏曲声腔、剧种。昆曲早在元末明初之际（14世纪中叶）即产生于江苏昆山（属太仓州）一带，它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”；昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等（打击乐俱备）。立昆之宗魏良辅（明代）开创“水磨腔”，从而逐渐形成了昆曲在行腔上“缠绵婉转、柔漫悠远”的艺术特点。

　　11、古琴是中国古代地位最崇高的乐器，位列“琴棋书画”之首。古琴琴派是具有共同艺术风格的琴人所形成的流派；现江苏地区主要的琴派有虞山派（以常熟为中心）、广陵派（以扬州为中心）、金陵派（以南京为中心）、梅庵派（以南通为中心）

　　12、明式家具的主要特点是：结构严谨（主要指榫卯技艺）、线条流畅、工艺精良、漆泽光亮。

　　13、列举一下江苏非遗省级及以上传统手工制作技艺：宜兴紫砂陶制作技艺、南京云锦木机妆花手工织造技艺、苏州宋锦织造技艺、苏州缂丝织造技艺、南通蓝印花布印染技艺、香山帮传统建筑营造技艺、苏州御窑

　　金砖制作技艺、南京金箔锻制技艺、镇江恒顺香醋酿制技艺、金陵刻经印刷技艺、苏州剧装戏具制作技艺、南通板鹞风筝制作技艺等。

　　14、列举一下江苏非遗省级及以上传统美术技艺：无锡惠山泥人、扬州玉雕、秦淮灯彩、苏州桃花坞木版年画、金坛刻纸、常州梳篦、苏绣、南京剪纸、扬州剪纸、徐州剪纸、扬州盆景艺术、徐州香包、邳州纸塑狮子头等等。

　　15、列举一下江苏非遗省级及以上民俗活动：溱潼会船、金坛抬阁、苏州甪直水乡妇女服饰、苏州端午习俗、秦淮灯会等等。

　　16、抢救和保护非物质文化遗产的基本原则是本真性、整体性、可解读性、可持续性。

　　17、非物质文化遗产认定的标准有:A应当具有珍贵的价值（历史、艺术、科学等）；B应当是独特的，具有民族、群体文化特征的；C应当是依附并现存于特定民族、群体、区域或个体生活中的；D应当是面临濒危状况、需要抢救和保护的；E应当是符合人性、顺应发展、促进民族团结和社会进步的。

　　18、我国非物质文化遗产保护的主要方式有：A抢救性保护、B建立以代表性传承人为核心的传承机制、C设立文化生态保护区，实施区域性整体保护、D倡导开展非物质文化遗产生产性保护实践、E数字化保护

　　19、非遗的传承主体是非物质文化遗产的传承主体，是指民间文化艺术的优秀传承人，即掌握着具有重大价值的民间文化技艺、技术，并且具有最高水准的个人或群体。非遗的保护主体：是指负有保护责任、从事保护工作的国际组织、各国政府相关机构、团体和社会有关部门及个人；其中主要保护机构包括化艺术研究院（所）、文化馆（群艺馆）、民间团体

　　（学会、协会等）、公共文化机构（文化馆、图书馆、博物馆、科技馆等）、传统艺术表演团体等等及社区和民众。

　　20、非物质文化遗产生产性保护的理念主要是指，在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。这是根据非物质文化遗产传统技艺、传统美术和传统药物类项目基本属于传统手工艺，其文化内涵和技艺价值要靠人的手工创造来发挥、通过生产实践过程才能真正实现的特点。二、简答题

　　1、简述地域文化形成的原因。(1)自然环境的不同(2)政治权力的影响(3)民族文化的相互影响(4)移民导致的文化融合(5)宗教的影响(6)外来文化的影响2、江苏非物质文化遗产的主要特点。一、地域特色鲜明。江苏的非物质文化遗产整体上具有浓郁的江南韵致和水乡特色，但因为苏南、苏中、苏北存在地理环境上的差异，江苏的非物质文化遗产又呈现出鲜明的地域性特色。江南吴地风土清嘉，吴侬软

　　语，因此，苏南的非物质文化遗产总体特点雅致、柔美、精细，其歌谣、舞蹈清丽灵秀，戏剧、曲艺细腻委婉，传统手工玲珑雅洁；苏北平原广阔，其山也高，其风也烈，故而，苏北的非物质文化遗产总体特点浑朴、刚劲、粗犷，透露出刚烈的楚汉雄风，其落子舞热烈欢快，柳琴戏、梆子戏高亢激昂，剪纸、年画夸张古朴；以江淮名邑扬州为代表的苏中地区，则是兼综南北，柔中带刚，其民风习俗淳朴闲适，充满俚趣，故而，苏中的非物质文化遗产，其琢玉髹漆技艺巧夺天工，说书唱曲艺术雅俗兼备，平实中藏精致，精致中见平实。

　　二、民间美术和传统手工技艺类非物质文化遗产丰富。江苏自古物产丰饶，经济发达，苏州有“人间天堂”之美称，扬州在盛唐时也曾是世界上有名的极为繁华的都市，交通的发达带来了文化的交流和繁荣，经济的富庶促进了手工技艺的发展和兴盛。这两地的民间美术和传统手工技艺都十分丰富且极具特色。

　　三、内涵丰富，影响深广。江苏文化虽有自身的文明源头，但从宏观上来看，是中华文明多元一体之下的一元，它的发展也是不断吸取多种文化的结果，因而显现出一种兼容并蓄的特点。江苏文化的这样一种品格，使得江苏的非物质文化遗产凝结着非常丰富的文化信息和文化内涵。江苏的非物质文化遗产在文化传播的过程中，又以其自身的特质和魅力对其他地域和其他种类的文化产生了深远的影响，如昆曲对其他剧种的影响就是最好的说明。

　　3、简述非物质文化遗产活态性的基本内容。

　　非物质文化遗产最根本的特性在于遗产的“无形化”和“活态化”。所有非物质文化遗产均通过口、手、肢体、行为和技能来表达，因此不具备实物特性；由于它的完成过程和传承系统完全依赖于人，这就决定它人

　　在艺在、人亡艺绝的“活态”化性质。这一性质，一方面使中华文明穿越千百年时空保持至今，另一方面又使多种遗产传承受阻、并大量走向濒危甚至消亡。

　　非物质文化遗产重视人的价值，重视活的、动态的、精神的因素，重视技术、技能的高超、精湛和独创性，重视人的创造力，以及通过非物质文化遗产所反映出来的该民族的情感及表达方式、传统文化的根源、智慧、思维方式和世界观、价值观、审美观等这些意义和价值的因素。

　　非物质文化遗产虽然有物质的因素、物质的载体，但其价值并非主要通过物质形态体现出来，它属于人类行为活动的范畴。有的借助于行动才能展示出来，有的需要通过某种高超、精湛的技艺才能被呈现和传承下来。他们作为民族（社群）民间文化，它的存在必须依靠传承主体（社群民众）的实际参与，体现为特定时空下一种立体复合的能动活动，如果离开这种活动，其生命便无法实现。

　　总之，特定的价值观、生存形态以及变化品格，造就了非物质文化遗产的活态性特征。

　　三、论述题（两题任选其一作答，共计25分。）

　　根据所学知识和内容，举例论述非物质文化遗产中的艺术之美。

　　宁夏非物质文化遗产继承人篇2灯盏糕：温州小吃首推灯盏糕。市区解放街（解放北路）和鼓楼街的

　　交叉口，就是大名鼎鼎的扁头灯盏糕了。据说，清光绪年间温州有姓陈的兄弟二人，在市区东门陡门头路亭制卖一种形似灯盏的点心，形似灯盏，独具风味，一时名声大振，便被称为“灯盏糕”。味道自然不同凡响，外皮酥松脆甜，肉馅则煞是爽口。

　　瓯塑：瓯塑，俗称彩色油坭塑，又称“彩色浮雕”，是浙江温州独有的民间艺术，是温州市独有的传统工艺美术品。它是用桐油和泥碾细合成为原料，运用堆塑技艺的手法，用于装饰寺院、庙宇门壁和民间嫁妆品，如梳妆盒以及家具漆器等。源于汉代，由中国漆器艺术中的堆漆工艺发展演化而成，色彩丰富，技法繁多，题材广泛，规格不限，广泛应用于建筑浮雕、壁画、装饰图案及艺术挂件等。“瓯塑”与“黄杨木雕”“东阳木雕”“青田石雕”并称“浙江三雕一塑”。

　　瓯绣：瓯绣，又称画帘，是浙江温州的地方传统艺术，产于瓯江地区；也是浙江“三雕一绣”特种工艺品之一，由中国传统刺绣发展而来。它与湘绣、苏绣、蜀绣合称中国四大名绣。瓯绣是中国出口名绣之一，不仅被国家珍藏，还被作为国礼赠送，有“发绣外交”之说。瓯绣是从装饰生活用品逐渐发展起来的刺绣工艺，早期的绣品有神袍、戏装、寿屏等，后来又扩展到刺绣山水、人物、走兽、书法等，具有较高的观赏价值和装饰效果，是中国刺绣工艺中独具特色的精品。2001年浙江省将其列为重点保护艺种之一；2022年入选第一批浙江省非物质文化遗产名录；2022年瓯绣被列为第二批国家级非物质文化遗产。代表作品有《白石老人》、《鹤鹿同春》、《锦羽迎春》等。

　　细纹刻纸：细纹刻纸是浙江省乐清市流传的一项古老的汉族民间艺术，主要集中在乐清市象阳镇的寺前村、后横村，北白象镇的东才村及乐成镇、柳市镇、翁垟镇等地。乐清细纹刻纸具有纤细优美的风格，与粗犷豪放的北方剪纸对照强烈。它的刀法精妙入微，图案细如发丝，工而不腻，纤而不繁，可以在一寸见方的纸面刻出50条线条，其纹样细如发丝，且凭竹刀打的经纬格子线，随心所欲地刻出装饰纹样。

　　宁夏非物质文化遗产继承人篇3

　　国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录，

　　重庆渝东南地区入选项目分别是：酉阳古歌、四川评书、土家族吊脚楼营造技艺、锣鼓艺术（小河锣鼓）、高台狮舞、四川扬琴、四川清音、金钱板、荣昌陶器制作技艺和桐君阁传统丸剂制作技艺。其中最有特色的，当属土家族吊脚楼营造技艺。

　　倚山临水而建、造型独特的土家吊脚楼，是老重庆吊脚楼的代表，这种传统建筑技艺最早可追溯到东汉，现在武陵山区还能看到上万处吊脚楼，多建于清代，在当地又称作“干栏”、“千柱落地式”或“转角楼”，营造工艺科学、构思巧妙。吊脚楼在营造时，充分利用当地石、木材料，飞檐翘角，穿枓勾心，不用一颗铁钉，全部是用木条做铆，牢固耐用，还能抗七八级的地震，有“墙倒楼不倒”的说法。

　　市非遗保护中心副主任谭小兵表示，目前土家吊脚楼的生存状况堪忧，标准化、模式化的新兴建筑工艺加速取代吊脚楼传统建筑工艺。“对于我市最后一位掌墨师石柱土家族自治县万朝乡69岁的刘成海，我市已为他申报国家级传承人，鼓励他开门授徒，以保存好重庆的传统吊脚楼技艺。”

　　《武陵地区非物质文化遗产及其文献集成》介绍了武陵地区的民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、传统手工技艺、民俗等内容，供相关读者阅读参考。武陵地区是指以武陵山脉为主线的由湘、鄂、渝、黔接壤地区构成的一个特殊地理区域。

　　一、土家族梯玛神歌

　　二、土家族山歌

　　三、土家族哭嫁歌

　　四、土家族挖土锣鼓歌

　　五、苗族古老话六、苗族歌谣七、都镇湾故事

　　（一）桑植民歌(二）石柱土家哕儿调(三）利川灯歌(四）酉阳民歌(五）长阳山歌(六）鞍子苗歌二、劳动号子(一）南溪号子(二）酉水船工号子(三）长江峡江号子三、土家族打溜子四、锣鼓及其他(一）宣恩薅草锣鼓(二）喜花鼓(三）建始丝弦锣鼓(四）土家斗锣

　　(五）土家族咚咚喹(六）鹤峰围鼓民间舞蹈一、土家族摆手舞二、土家族撒叶儿嗬三、土家族毛古斯舞四、湘西苗族鼓舞五、宣恩土家族八宝铜铃舞六、地龙灯七、建始闹灵歌八、耍耍九、地盘子十、肉连响十一、莲花十八响十二、龙舞十三、松桃瓦窑四面花鼓十四、张家界高花灯传统戏剧一、高腔

　　二、花灯戏(一）思南花灯戏(二）恩施灯戏

　　三、傩戏(一）德江傩堂戏(二）鹤峰傩愿戏(三）恩施坛傩

　　四、阳戏五、木偶戏(石阡木偶戏）六、文琴戏七、南剧八、鹤峰柳子戏九、巴东堂戏

　　曲艺一、南曲二、恩施扬琴三、利川小曲四、满堂音

　　杂技与竞技

　　一、苗族武术二、中塘向氏武术

　　传统手工技艺一、土家族织锦技艺二、苗族服饰与银饰锻制技艺

　　(一）苗族银饰锻制技艺(二）苗族服饰三、印染工艺四、朗溪竹板桥造纸五、玉屏箫笛制作工艺六、恩施傩面具制作工艺七、凤凰纸扎民俗一、仡佬族毛龙节二、仡佬族敬雀节三、恩施社节四、思南上元沙洲节五、土家族舍巴日六、秀山花灯

　　七、苗族椎牛祭八、乾州春会九、土家族过赶年十、苗族赶秋节

　　十一、土家女儿会十二、土家族哭嫁重庆地区：南溪号子民间音乐黔江区鞍子苗歌民间音乐彭水苗族土家族自治县秀山民歌民间音乐秀山土家族苗族自治县薅草锣鼓民间音乐秀山土家族苗族自治县酉阳民歌民间音乐酉阳土家族苗族自治县后坝山歌民间音乐黔江区摆手舞民间舞蹈酉阳土家族苗族自治县面具阳戏传统戏剧酉阳土家族苗族自治县阳戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县余家傩戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县中塘向氏武术杂技与竞技黔江区县龙凤花烛传统手工技艺秀山土家族苗族自治县

　　朗溪竹板桥造纸传统手工技艺彭水苗族土家族自治县

　　秀山花灯民俗秀山土家族苗族自治县

　　丰都庙会民俗丰都县

　　湘西苗族民歌、土家族打溜子、土家族毛古斯、湘西辰河高腔、土家族哭嫁歌、土家族织锦、苗族银饰、土家族摆手舞

　　位于湖南西部的湘西地处武陵山区，为土家族、苗族聚集地区。长期以来，湘西土家族、苗族人民创造了丰富多彩的民族传统文化，包括世代相传的非物质文化遗产，如神话、传说、歌谣、鼓舞、织锦、刺绣、印染等，与湘西的自然环境，古村镇、古建筑相依相存，形成了较为完整的文化生态区域。物质文化遗产方面，湘西州有各级文物保护单位396处，其中国家重点文物保护单位6处、省级文物保护单位21处，国家历史文化名城1座（凤凰古城），国家历史文化名镇2座（里耶古镇、芙蓉镇）；非物质文化遗产有1056项，其中国家级非物质文化遗产名录24项、省级非物质文化遗产名录50项，有国家级非物质文化遗产代表性传承人18人、省级非物质文化遗产代表性传承人44人。

　　目前，该州已有苗族鼓舞等国家级非物质文化遗产项目24个，乾州春会等省级非物质文化遗产项目50个，河溪香醋等州级非物质文化遗产项目190个；拥有国家级非遗项目传承人18人，省级非遗项目传承人24人，民间工艺大师30名。龙山县、永顺县、吉首市保靖县纷获“全省非遗保护十强县”，土家族织锦技艺、苗族四月八、湘西苗族鼓舞被评为“全省十大最具魅力非遗项目”。

　　武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护实验区设立后，将通过完善保护实验区范围内的国家、省、州、县（市）四级非物质文化遗产名录

　　体系，完善四级名录项目代表性传承人认定体系及保护机制，建立非物质文化遗产专题博物馆和传习所等方式，对保护实验区内的传统技艺等文化遗产项目加以保护与扶持。屈盛瑞在挂牌仪式上指出，武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护实验区的设立，对于宣传非物质文化遗产保护知识、扩大非物质文化遗产社会影响，提高民众自觉保护非物质文化遗产意识，促进湖南省和湘西土家族苗族自治州非物质文化遗产保护，具有重要意义。他希望湖南省和湘西土家族苗族自治州按照国家非物质文化遗产保护工作方针和文化部《关于加强国家级文化生态保护区建设的指导意见》的有关要求，制定科学的武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护区总体规划和实施方案，积极发挥政府主导、社会参与的作用，加大资金投入，加强对非物质文化遗产名录项目及其传承人保护，并突出社会公众的文化主体地位，开展非物质文化遗产教育传承，营造有利于文化生态可持续发展的良好社会氛围，为保护中华民族珍贵的文化遗产，建设共有精神家园，促进文化大发展大繁荣及经济社会发展，做出积极的贡献。

　　武陵山区第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单（新入选项目）

　　一、民间文学

　　盘瓠传说

　　湖南省泸溪

　　县

　　土家族哭嫁歌

　　湖南省永顺县、古丈县

　　酉阳古

　　歌

　　重庆市酉阳土家族苗族自治县

　　二、传统音

　　乐

　　利川灯歌

　　湖北省利川市

　　三、传统舞蹈

　　桑植

　　仗鼓舞

　　湖南省桑植县

　　四、传统戏剧

　　张家界阳

　　戏

　　湖南省张家界市永定区

　　五、曲艺

　　三棒鼓

　　湖

　　北省宣恩县

　　六、传统体育、游艺与杂技

　　赛龙

　　舟

　　湖南省沅陵县，广东省东莞市万江区，贵州省铜仁市、镇远

　　县

　　七、传统美术

　　苗画

　　湖南省保靖县

　　八、传

　　统技艺

　　土家族吊脚楼营造技艺湖北省咸丰县，湖南省永顺县，重

　　庆市石柱土家族自治县

　　十、民俗

　　苗族四月八

　　湖南

　　省吉首市

　　土家年

　　湖南省永顺县

　　宁夏非物质文化遗产继承人篇4非物质文化遗产

　　根据联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangibleculturalheritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。公约所定义的“非物质文化遗产”包括以下方面：1、口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2、表演艺术；3、社会实践、仪式、节庆活动；4、有关自然界和宇宙的知识和实践；5、传统手工艺。

　　根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。

　　二、内容

　　1、口头传统和表述2、表演艺术3、社会风俗、礼仪、节庆4、有关自然界和宇宙的知识和实践5、传统的手工艺技能。三、国务院4级非遗保护体系国务院发布《关于加强文化遗产保护的通知》，并制定“国家+省+市+县”共4级保护体系四、节日展会中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的古代文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。我国政府历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，文化遗产保护工作取得了显著成效。当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。为进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，国务院决定从2022年起，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。每年六月的第二个星期六，定为“文化遗产日”。至此，我国已经有了“文化遗产日”、“文化遗产标志”和“文化遗产保护公益歌曲”，对于增强全体民众的文化遗产保护意识将会起到十分积极的促进作用。五、法律保护《中华人民共和国非物质文化遗产法》于2022年6月1日起实施[8]。

　　六、指导方针

　　保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展。非物质文化遗产保护的工作原则是：政府主导、社会参与、明确职责、形成合力；长远规划、分步实施、点面结合、讲求实效。

　　随着社会的进步与发展，人们开始放弃了原始的生活方式，那些代表着民族文化和精神的非物质渐渐湮灭在了历史的边缘，下面就对这些非物质文化遗产的保护谈几点看法。

　　非物质文化遗产一、提高对非物质文化遗产的认识

　　非物质文化遗产二、重视对非物质文化遗产的研究

　　非物质文化遗产三、创造保护、传承、发展良好氛围

　　一个城市有一个城市的历史文化底蕴，构成了有别于其它城市的特色与风格。近年来，伴随着联合国教科文组织宣布人类口头和非物质遗产代表作行动的启动，全球性的保护、珍视口头和非物质遗产逐渐掀起热潮。包括中国“昆曲”、“古琴”这两种凝聚中华文化特质的古老艺术在内，已经有46种世界各地的民间艺术登上了“人类口头和非物质遗产名录”。然而，申遗不等于保护，仅仅是申遗，远远不够，重要的是有效保护。非物质文化遗产是不能像文物一样被保护起来的，非物质文化遗产不是死的，我们要在继承的基础上发展非物质文化遗产的。

　　七、意义

　　八、指导原则

　　在非物质文化遗产普查中，要充分尊重民众的创造性，以全面性、代表性、真实性为普查的指导原则。所谓全面性，即在普查和采集过程中，

　　要避免教条主义和机械主义，以马克思主义历史唯物史观为指导，坚持全面调查和采录。所谓代表性，即在普查中，任何人都不可能对一切民间文化现象平均使用力量，要善于发现在一个地区的范围内，哪些形式、哪些作品、哪些类型、哪些民俗现象是有代表性的，抓住了这些，就抓住了主流的或主要的东西。因此，代表性在某种程度上具有抽样调查的性质。所谓真实性，即按照民间文化作品和民俗表现形态，真实地、不加修饰地将其记录和描述下来，更不要以自己的想象或凭自己的知识和爱好去篡改民间文化作品。只有把全面性、代表性、真实性三者结合起来、统一起来，符合这“三性原则”的普查和采录成果，才经得起历史的检验。

　　九、什么是非物质文化遗产

　　单纯的课本内容，并不能满足学生的需要，通过补充，达到内容的完善

　　教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。

篇八：宁夏非物质文化遗产旅游

　　宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例【时效性】有效【颁布单位】宁夏回族自治区人大常委会【颁布日期】２００６０７２１【实施日期】２００６０９０１【失效日期】【内容分类】文化市场管理【文号】宁夏回族自治区人大常委会【名称】宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例【题注】【章名】第一章总则第一条为了加强对非物质文化遗产的保护，传承发展民族优秀传统文化，弘扬民族精神，结合自治区实际，制定本条例。第二条自治区行政区域内非物质文化遗产的保护与管理适用本条例。第三条本条例所称非物质文化遗产，是指各民族人民世代相承、与群众生活密切相关，具有历史、文化、艺术和科学价值的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产的范围包括：（一）口传文学以及作为载体的语言、文字、符号；（二）民间传统表演艺术；（三）民族体育、游艺活动；（四）民间风俗、礼仪、节庆；（五）民间有关宇宙、自然界的知识和实践；（六）传统工艺美术和制作技艺；（七）回族医术及其他传统民间医术；（八）与上述表现形式相关的实物资料和场所；（九）其他需要保护的非物质文化遗产。第四条非物质文化遗产保护工作实行保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展的方针。第五条县级以上人民政府应当将非物质文化遗产保护工作纳入国民经济和社会发展计划及城乡建设发展规划，将保护经费纳入本级财政预算。第六条县级以上人民政府文化行政部门主管非物质文化遗产保护工作。发展和改革、民族事务、财政、建设、规划、教育、卫生、体育、旅游等行政部门在各自职责范围内，做好非物质文化遗产的保护工作。第七条县级以上人民政府及其文化行政部门对在非物质文化遗产保护工作中做出突出贡献的组织和个人，应当予以表彰奖励。第八条各级人民政府应当加强非物质文化遗产研究与管理人才的培养，鼓励和支持开展健康有益的非物质文化遗产保护、传承、传播活动。开发利用非物质文化遗产，应当遵守法律、法规规定，维护民族团结，不得扰乱社会秩序、侵犯公民合法权益和损害公民身体健康。第二章保护与管理第九条文化行政部门应当会同民族事务及其他有关部门，对本地区的非物质文化遗产进行普查、认定、收集和整理。鼓励民族、文化艺术研究机构、学术团体以及其他单位和个人，从事非物质文化遗产的考察、收集、整理、研究以及交流与合作。第十条非物质文化遗产实行分级保护制度。建立自治区、市、县人民政府非物质文化遗产代表作名录。拟列入代表作名录的项目由同级文化行政部门认定，报同级政府批准公布，并报上一级人民政府备案。

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　　第十一条非物质文化遗产代表作名录的项目的认定标准由自治区文化行政部门会同有关部门拟定，报自治区人民政府批准后实施。第十二条文化行政部门应当采用录音、录像、拍照、文字记录、数字化多媒体、实物收集等方法建立非物质文化遗产档案和数据库。自治区文化行政部门应当指导和协助市、县（市、区）文化行政部门做好非物质文化遗产的档案建立和代表作名录的编列工作。第十三条符合下列条件的村落或者特定区域，可以命名为宁夏回族自治区传统文化生态保护区：（1）有保存较为完整的非物质文化形态；（2）有与非物质文化形态相适应的建筑、设施或者标（3）志；（4）有鲜明的民族风格或者地方特色；（四）有较高的研究、旅游、经济开发价值。第十四条符合下列条件之一的区域，可以命名为宁夏回族自治区传统文化艺术之乡：（一）地方特色鲜明、具有悠久的民族民间表演艺术形态；（二）具有独特的民族风格或者地域色彩的文学艺术传统，并有广泛群众基础；（三）具有优秀传统工艺和制作技艺，并有广泛群众基础。第十五条传统文化生态保护区、传统文化艺术之乡的命名，由所在地县级以上人民政府申报，经自治区文化行政部门审核后，报自治区人民政府批准。第十六条对濒危的具有重要价值的非物质文化遗产，县级以上人民政府应当组织有关部门实施抢救性保护。抢救性保护应当科学、有效，保持非物质文化遗产原有的内涵和风貌。第十七条县级以上人民政府实施城乡规划时，对列入非物质文化遗产代表作名录的建筑物、场所、遗迹及其附属物应当采取相应保护措施。建筑施工企业实施工程建设涉及前款规定的建筑物、场所、遗迹及其附属物的，应当采取相应的保护措施。第十八条自治区文化行政部门按照国家有关规定，对具有重大保护价值的优秀非物质文化遗产申报国家级非物质文化遗产代表作名录的，市、县（市、区）人民政府和相关部门应当给予协助。第十九条县级以上人民政府文化行政部门应当指定具备收藏或者保管条件的文化机构，对本行政区域内具有代表性的非物质文化遗产文字资料和实物进行征集、收购或者接受捐赠。征集、收购活动应当遵循自愿、公平原则，合理作价，并注明出让者的姓名。第二十条鼓励单位和个人将其所有的非物质文化遗产资料或者实物，委托有关文化机构代为收藏、保管或者展出。鼓励有条件的单位和个人兴办专题博物馆、开设专门展室，展示有代表性的非物质文化遗产。第二十一条文化机构、研究机构等单位应当妥善保管非物质文化遗产资料和实物，并进行整理、归档、研究、展示或者依法出版。重要的非物质文化遗产资料、实物，应当采用先进技术长期保护。第二十二条县级以上人民政府文化行政部门、文化机构征集、收购和受赠的非物质文化遗产珍贵资料、实物属国家所有，任何组织和个人不得损毁或者侵占。公民、法人和其他组织合法拥有的非物质文化遗产珍贵资料、实物、建筑物、场所，其所有权受法律保护。非物质文化遗产具有的知识产权受知识产权法律、法规保护。第二十三条任何团体、个人在自治区行政区域内进行非物质文化遗产考察、参观活动的，不得损坏非物质文化遗产珍贵资料、实物、建筑物、场所及其附属物。携带自治区珍贵非物质文化遗产资料、实物出境的，执行有关法律、法规的规定。第二十四条开展非物质文化遗产考察、采访活动，应当尊重少数民族风俗习惯，维

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　　护少数民族的利益。第三章认定与传承第二十五条自治区对列入本级代表作名录的非物质文化遗产代表作，可以采取命名、授予称号、表彰奖励、资助扶持等方式，鼓励代表作传承人和传承单位进行传承活动。第二十六条符合下列条件之一的公民，可以申请或者被推荐为非物质文化遗产传承人：（一）在一定地域范围内被公认为通晓某一非物质文化形态的；（二）熟练掌握某一非物质文化传统工艺或者制作技艺，在当地有较大影响或者被公认为技艺精湛的；（三）只有本人及其徒弟才有的特殊技艺的；（四）通晓并保存有某一非物质文化遗产的原始文献资料、实物的。第二十七条符合下列条件的组织和团体，可以申请或者被推荐为非物质文化遗产传承单位：（一）具有若干名熟练掌握某一非物质文化遗产表现形式的工作人员的；（二）以弘扬该非物质文化遗产表现形式为活动宗旨，经常开展以非物质文化遗产为内容的活动的；（三）具有若干名掌握某一传统工艺或者制作技艺的工作人员的；（四）掌握和保存有非物质文化遗产原始文献、资料和实物，并且有一定研究成果的。第二十八条传承人和传承单位经申请或者推荐，由所在地市、县（市、区）文化行政部门会同有关部门初审后，报自治区文化行政部门确认，并予以公告，公告期限为三十日。单位和个人对传承人和传承单位的确认有异议的，应当在公告期限内，向自治区文化行政部门提出。对没有异议或者经核实异议不能成立的，自治区文化行政部门应当自公告期满后三十日内予以命名、颁证。第二十九条传承人和传承单位享有下列权利：（一）开展传艺、展示技艺、讲学以及艺术创作、学术研究等活动；（二）可以依法向他人提供其掌握的知识、技艺以及有关的原始资料、实物、建筑物、场所；（三）取得相应的报酬。第三十条传承人和传承单位应当履行下列义务：（一）完整保存所掌握的知识、技艺及有关的原始资料、实物、建筑物、场所；（二）按照师承形式或者其他方式选择、培养新的传承人；（三）依法展示、传播、宣传、弘扬和振兴传承技艺。第四章保障措施第三十一条自治区文化行政部门应当建立非物质文化遗产专家咨询组织，为非物质文化遗产的保护提供咨询意见、建议。第三十二条非物质文化遗产保护经费用于下列项目：（一）非物质文化遗产的普查；（二）濒危非物质文化遗产的抢救；（三）非物质文化遗产代表作的传承；（四）非物质文化遗产重大项目的保护和研究；（五）非物质文化遗产保护技术的研发和推广；（六）非物质文化遗产实物、资料的征集和保存；（七）列入非物质文化遗产代表作名录的建筑物、场所、设施、标识等的维护和修缮；（八）非物质文化遗产保护工作的表彰、奖励；（九）非物质文化遗产保护的其他项目。第三十三条县级以上人民政府文化行政部门应当为被命名的非物质文化遗产传承人

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　　、传承单位建立档案，支持其传承活动。对生活、经费确有困难的，由同级人民政府给予补助。第三十四条鼓励、支持公民、法人和其他组织依法开展非物质文化遗产保护、传承、传播活动；鼓励、支持社会资金参与非物质文化遗产的保护。第三十五条鼓励、支持大中专院校开展非物质文化遗产保护的研究和专业人才的培养。教育行政部门可以把优秀的非物质文化遗产列入教育教学内容。第三十六条县级以上人民政府应当支持非物质文化遗产的研究、挖掘工作，合理开发利用非物质文化遗产资源，保护非物质文化遗产所需的天然原材料和珍稀矿产，大力发展非物质文化遗产产业。开发非物质文化遗产产品、开展非物质文化遗产旅游服务等与非物质文化遗产有关的产业的，县级以上人民政府应当给予政策上的优惠和资金扶持。开发利用非物质文化遗产资源，应当保护当地文化生态资源和原有文化风貌。第三十七条县级以上人民政府文化行政部门应当有计划地组织开展优秀非物质文化遗产的展演和其他展示活动；挖掘、开发健康、有地区特色的民俗活动表演项目，增强其艺术性和观赏性。第三十八条图书馆、文化馆、博物馆、科技馆、展览馆等公共文化机构，应当展示、传播非物质文化遗产。报刊、广播电视、网络、音像制品等媒体应当介绍、宣传和弘扬第三十九条违反本条例第八条第二款规定，借用保护非物质文化遗产名义从事迷信活动，扰乱社会秩序，损害他人身体健康的，依照有关法律、法规进行处罚。第四十条违反本条例第十七条第二款规定，建筑施工企业在建设工程施工中未采取保护措施，损坏列入非物质文化遗产代表作名录的建筑物、场所、遗迹及其附属物的，由县级以上人民政府文化行政部门处以一万元以上十万元以下的罚款，并责令其承担相应的赔偿责任。第四十一条违反本条例第二十二条第一款、第二款规定，损毁或者侵占国有或者他人所有的非物质文化遗产珍贵资料、实物、建筑物、场所的，由县级以上人民政府文化行政部门责令改正；造成严重损毁、被窃或者遗失的，对单位处以一万元以上十万元以下的罚款，并承担相应的赔偿责任，对单位主管人员和其他直接责任人员，由其所在单位或者上级主管部门依法给予处罚；对个人处以五千元以上二万元以下的罚款，并承担相应的赔偿责任；构成犯罪的，依法追究刑事责任。第四十二条违反本条例第二十三条规定，损坏非物质文化遗产珍贵资料、实物、建筑物、场所及其附属物的，由县级以上人民政府文化行政部门视情节轻重，处以二千元以上二万元以下的罚款，并责令其承担相应的赔偿责任。第四十三条当事人对行政处罚决定不服的，可以依法申请行政复议或者提起行政诉讼。第四十四条文化及其他有关部门工作人员在非物质文化遗产保护工作中，玩忽职守、滥用职权、徇私舞弊的，对直接负责的主管人员和其他责任人员依法给予行政处分；构成犯罪的，依法追究刑事责任。第五章附则第四十五条本条例规定的非物质文化遗产资料、实物、建筑物和场所已被确定为文物或者文物保护单位的，适用文物保护法律法规。第四十六条本条例自２００６年９月１日起施行。

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篇九：宁夏非物质文化遗产旅游

　　家乡的非物质文化遗产————口弦情漫宁夏川

　　“天下黄河富宁夏”温柔缠绵的宁蒙河段－－黄河在这里平静地流淌，灌溉着两岸的农田，造福当地的人民。因而有“天下黄河富宁夏”，“黄河百害，唯富一套”的说法。宁夏银川附近的土地平坦，面积广阔，利用黄河水进行自流引灌已有2000多年的历史。这里物产丰富，名贵中药枸杞和银川大米品质优良，有“塞北江南”之美称。内蒙古河套平原十分干旱，在其西部，年降水量不到200毫米。这里“无水是荒漠，有水成绿洲”。黄河水给这里的工农业生产创造了极好的条件。宁夏居黄河上游，北倚贺兰山，南凭六盘山，黄河纵贯北部全境，历史文化悠久，古今素有“塞上江南”之美誉，宁夏是中华文明的发祥地之一。以西夏安宁得名。唐属关内道；宋时属西夏；元灭西夏后以旧地设西夏行省，不久改宁夏行省，治所为宁夏路，为宁夏得名的开始，后改行省为甘肃行省，迁甘州路。明属陕西省，改宁夏路为宁夏卫；清改宁夏府，属甘肃省，并设宁夏将军；民国初设甘边宁夏护军使，后置宁夏省；建国后撤消并入甘肃省，后设宁夏回族自治区，区名至今未变。在宁夏不大的版图上，包含了类型多样的地貌：山脉、高原、平原、丘陵、河谷一应俱全，使宁夏呈现出丰富的自然景观。被誉为“塞上江南”的宁夏平原，海拔1100~1200多米，地势从西南向东北逐渐倾斜。黄河自中卫入境，向东北斜贯于平原之上，河势顺地势经石嘴山出境。平原上土层深厚，地势平坦，加上坡降相宜，引水方便，便于自流灌溉。宁夏平原以青铜峡为界，分为南北两部分。青铜峡口以南叫卫宁平原比较狭窄，宽仅2~10公里。坡度较大，不仅有利于灌溉，排水也比较方便。地面径流及地下水均可顺利排入黄河。地下水位较低，土壤盐渍化现象较少。青铜峡以北的银川平原，地形开阔，有的地方竟达40公里以上。尤以黄河以西的地区。平原面积较广。这里坡度较小，引水虽便，排水欠佳，过去缺乏良好的排水系统，积水汇集于注地。人为地增加了许多湖泊。现在平原上还有不少湖泊，这些湖泊已成为今日发展淡水养鱼的重要场所。宁夏位于“丝绸之路”上，历史上曾是东西部交通贸易的重要通道，作为黄河流经的地区，这里同样有古老悠久的黄河文明。早在三万年前，宁夏就已有了人类生息的痕迹，公元1028年，党项族的首领李元昊在此建立了西夏王朝，并形成了独特的西夏文化。宁夏是一个多民族聚居的地方。回族、维吾尔族、东乡族、哈萨克族、撒拉族和保安族等信奉伊斯兰教，汉族中的部分群众信仰佛教、基督教、道教、天主教。全区现有清真寺3300多处，阿訇4000多人，满拉6000多人，伊斯兰教协会13个。还有佛教、道教、天主教、基督教寺观教堂200处，各类宗教职业人员5000余人。据史书记载，明代就有规模宏大的清真寺，现存较著名的清真大寺有银川南关清真寺（原寺始建于1915年）、永宁纳家户清真寺（始建于1524年）、同心清真大寺（始建于1573年，后曾三次重修）。宁夏自魏晋始就有佛寺。唐朝时宁夏灵武一带已有不少寺院和僧道。西夏时，曾把佛教定为国教，西夏皇帝多次向宋朝献良马，乞赐佛经。公元1055年，西夏毅宗发数万人建承天寺塔（今银川西塔），藏《大藏经》，并到处修建寺庙。清康熙年间，宁夏境内出现过十八位著名的和尚。宁夏的天主教、基督教传入也较早。解放时，有天主教堂12座，神父12人（外籍6人，中国籍6人），修女17人，教徒约2000人左右。基督教于1879年传入宁夏，目前，平罗、银川、石嘴山、中卫、中宁等地仍有少数基督教徒。首批国家级非物质文化遗产名单正式公示，享誉国内的宁夏回族服饰、民间器乐、山花儿三个项目同时入选。今后，这些非物质文化遗产将得到国家的有效保护。所谓“非物质文化遗产”是指一种无形的文化形态，包括民间风俗和仪式、社会知识和实践，还有各种节庆以及宗教实践等。中国于2004年加入联合国《保护非物质文化遗产公约》，并在此后一年多时间里制定首批“国家非物质文化遗产名录”，最终确定了518个保护项目，其地位与“全国

　　重点文物保护单位”旗鼓相当。宁夏现有非物质文化遗产7类、近百个品种，分布在20个市、县(区)。然而，目前，最大问题就是各类非物质文化遗产面临传承断代。专家建议，有关部门仍需采取强有力的措施，用心保护我区的非物质文化遗产。宁夏黄河两岸和南部六盘山地区的回族聚居区里流行着一种原生态的乐器——口弦。口弦源于古代的簧,有不同的种类、形制和表现特点。口弦弹唱作为回族妇女传情达意的娱乐形式,在千余年的传承中,始终与回族人民的生活息息相关,它有着模仿自然、排解忧愁、倾吐心声和自我娱乐的功能。口弦子，主要是流传在宁夏回族民间的一种手工乐器。20世纪，勤劳智慧的宁夏回族妇女用口弦子演奏着属于自己的故事，他们一般在某个傍晚相聚在一起表演。目前，[font]口弦子已经被国家列为非物质遗产保护。“口弦”，又叫“口儿”，“筘筘”俗称“口琴子”或“口衔子”，是宁夏回族妇女喜爱的一种小型弹拨乐器，演奏的曲调悦耳动听。口弦曲调比较固定，有“廊檐滴水”、“骆驼铃”、“珍珠倒卷帘”等口弦令。每逢农历初一和十五，可在当地剧院或有关娱乐场所欣赏到此类精彩节目。口弦历史悠久，大约起源于新石器时代，在我国原始社会母系氏族时期，就有了口弦。当时名叫“簧”，簧在古代与竽、笙、篪等乐器相提并论。据汉魏以来的文献记载，簧是-种用竹或铁制成的、横在口中演奏、和口弦是同一类的乐器。从先秦至晋的古籍记载可知，簧是贵族使用的一种高雅的乐器，尤为文人雅士所喜爱。元代以后，簧在中原内地逐渐失传。簧的名称也渐渐被人们遗忘了。明代以来，口弦以口琴之名见于史册。自唐以来，随着伊期兰教传入中国，回族民族文化也相继产生于中原大地。口弦作为回族妇女表达情感的民间器乐，也流传于回族民族中。长期以来，口弦只在民间流传，到清代后期，口弦作为回族民族乐器，落户于六盘山区。中华人民共和国成立后，口弦在一些影视节目、摄影作品中经常出现。由于口弦音色柔美，少女常常用它来向情人表达爱意。在六盘山地区，当你路经村旁树林或清泉之时，总会听到悦耳动听的口弦声，如歌如诉，情真意切，特别是在幽静的夜晚，口弦的声音，更是令人神往。口弦分两种：竹制长三寸，扯线发音；铁制长一寸半，拨钩发音。口弦两端亦可系上丝穗、珠子等坠饰。“口弦”主要流行在宁夏回族自治区的西吉、海原、固原一带的回族妇女中间。她们往往用弹口弦来抒发自己的情感。有时妇女之间用口弦相互对弹，既像是对歌，又像是谈心。如在冬夜或夏令的黄昏，围暖或歇凉时，往往拨动口弦自然起舞，以抒发喜、怒、哀、乐之情。口弦的音调柔美深沉，节奏多变。有的欢乐明快，如“雀舌头”，似枝头鸟雀，欢噪晨晖；有的压抑沉郁，如“檐滴水”，似秋雨连绵，如泣如诉；有的朴实无华如驼铃在运货路上叮咚作响，等等。吹口弦时，可通过坐、站、走各种弹口弦的动作，上身的妩媚摇动、胯部的柔动、脚步的悠闲轻盈等来进行助兴表演。据民俗专家介绍，在过去“家女不见外男，青丝不见青天”的时代，妇女用梳头的破篦子背做成这种简单的乐器，来消愁解忧，这就是后来的口弦。在同心，人们把演奏口弦叫弹口弦，但据记者观察，这其实并不准确，因为事实上手指并没有弹击在乐器上，仅仅是扯动线绳。或许人们想不出更恰当的动词，所以便采用了这个最为通俗的“弹”字。口弦是女人弹的，尤其在西北地区农村回族妇女中广为流传。女人弹口弦也不是为了登台表演，农闲时做针线纳鞋底的间隙，弹一阵子，消消心里的忧愁，女人的心里常有些说不清道不明的伤痛，所以口弦的曲调总是缠绵的、忧伤的。有时妇女之间用口弦相互对弹，既像是对歌，又像是谈心，如在冬夜或夏令的黄昏，围暖或歇凉时，她们往往拨动口弦自然起舞，以抒发喜怒哀乐之情。

　　“口弦也是一种语言，听得懂的人可以通过它交流。”62岁的回族妇女马彦芳告诉记者。口弦的音调柔美深沉，节奏多变。有的欢乐明快，如“雀舌头”，似枝头鸟雀，欢躁晨晖；有的压抑沉郁，如“檐滴水”，似秋雨连绵，如泣如诉；有的朴实无华如驼铃在运货路上作响。跟一些珍贵的非物质文化遗产一样，口弦也存在着保护和传承的难题。人们想出了各种各样的传承方法：有人建议通过改进口弦本身，使之发出的音调更高些，更明确些，以便适合演奏；也有人认为应该整理出一些曲谱来；还有人认为应该改变演奏技巧，加速合奏等形式。口弦在乐器史上具有特殊的历史地位，它是泛音乐的鼻祖，是中国音乐的启蒙。对口弦的发掘、抢救和保护，将带动和促进整个六盘山地区回族民间器乐的发展。它的丰富内容和基本特征，及其传承历史，在我国其它民间器乐中实属罕见。发掘、抢救和保护口弦，不仅对丰富和完善中国音乐史，乃至对世界音乐史的丰富和完善，都将产生一定的推动作用。口弦的音调柔美深沉，节奏多变。有的欢乐明快，如“雀舌头”，似枝头鸟雀，欢噪晨晖；有的压抑沉郁，如“檐滴水”，似秋雨连绵，如泣如诉；有的朴实无华如“骆驼铃”，似运货路上驼铃叮咚等等。吹口弦时，通过坐、站、走各种弹口弦的动作，用上身的妩媚摇动、胯部的柔动、脚步的悠闲轻盈等，来以此自娱。有时妇女之间用口弦相互对弹，既像是对歌，又像是谈心。如在冬夜或夏令的黄昏，围暖或歇凉时，往往拨动口弦自然起舞，以抒发喜、怒、哀、乐之情。目前宁夏在民间音乐方面采取的保护措施有：针对回族民间乐器很多面临失传的现状，录音、录像保存资料；建立灵武市郝家桥口弦传承保护试点村，固原市原州区张易乡回族芦管、哇呜保护传承试点村；在沙湖杨达吾德回族民间乐器制作坊设立回族民间器乐制作传承基地；加强“宁夏文化馆回族传统民间乐器研制小组”的工作，增加制作设备，做好已挖掘、收集的口弦、羊头弦子、芦管等乐器的研究、开发。口弦是回族艺人制作的回族乐器，似牛头、似小羊，喜欢镶嵌本民族艺术图案、线条，雕刻阿拉伯文书法等，具有鲜明的回族文化特征。由于它们音色优美，易于演奏，便于携带，在宁夏回族中世代相传，在最流行的时候，有些回族乡村无论是年轻的姑娘还是白发的老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年则是吹咪咪、哇呜的好手，有句回乡谚语“哇呜唱，庄稼长，咪咪吹，牛羊壮。”正是回乡风俗的写照。头戴盖头、手弹口弦的回族妇女已被公认为宁夏回族的形象大使。

篇十：宁夏非物质文化遗产旅游

　　宁夏非物质文化遗产介绍范文(精选4篇)

　　一、填空题

　　1、地域文化的主要内涵是指地域范围内人们在长期历史过程中创造出来的物质和精神财富的总和；通常以方言、饮食、民族信仰、民间建筑等形式直观的表现出来。

　　2、地域文化的特征有：独特性、传统性、多元性、界限的模糊性和行政区域的限定性。

　　3、根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产〞指被各群体、团体有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

　　4、我国2022年前入选联合国“人类口头与非物质文化遗产〞的世界级非物质文化遗产分别是昆曲〔2001年〕、古琴艺术〔2003年〕、新疆维吾尔木卡姆艺术〔2022年〕、蒙古族长调民歌〔与蒙古国联合申报〕〔2022年〕。

　　5、非物质文化遗产的根本特点是：独特性、活态性、传承性、流变性、综合性、民族性、地域性。

　　6、中国戏曲的主要特点是：综合性、程式性、虚拟性。清末著名学者王国维在《戏曲考原》中将传统戏曲根本特征概括为“戏曲者，谓以歌舞演故事也〞；齐如山在此根底上提出了“有声必歌，无动不舞〞的国剧原理。中国戏曲是“唱念做打〞的结合体，其中，“唱、念〞即为歌，“做、打〞即为舞。

　　7、苏州评弹的主要艺术表现手段是说、噱、弹、唱。

　　8、中国曲艺艺术又叫“说唱艺术〞，其主要特点是说唱故事、一曲多变〔主要指以唱为主的曲种〕、演员的表演是艺术传播的唯一方式。

　　9、中国传统音乐主要包括民间歌曲、民间歌舞、民族器乐、说唱音乐、戏曲音乐。

　　10、昆曲，原名“昆山腔〞或简称“昆腔〞，是中国古老的戏曲声腔、剧种。昆曲早在元末明初之际〔14世纪中叶〕即产生于江苏昆山〔属太仓州〕一带，它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体〞；昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等〔打击乐俱备〕。立昆之宗魏良辅〔明代〕开创“水磨腔〞，从而逐渐形成了昆曲在行腔上“缠绵婉转、柔漫悠远〞的艺术特点。

　　11、古琴是中国古代地位最崇高的乐器，位列“琴棋书画〞之首。古琴琴派是具有共同艺术风格的琴人所形成的流派；现江苏地区主要的琴派有虞山派〔以常熟为中心〕、广陵派〔以扬州为中心〕、金陵派〔以南京为中心〕、梅庵派〔以南通为中心〕

　　12、明式家具的主要特点是：结构严谨〔主要指榫卯技艺〕、线条流畅、工艺精良、漆泽光亮。

　　13、列举一下江苏非遗省级及以上传统手工制作技艺：宜兴紫砂陶制作技艺、南京云锦木机妆花手工织造技艺、苏州宋锦织造技艺、苏州缂丝织造技艺、南通蓝印花布印染技艺、香山帮传统建筑营造技艺、苏州御窑金砖制作技艺、南京金箔锻制技艺、镇江恒顺香醋酿制技艺、金陵刻经印刷技艺、苏州剧装戏具制作技艺、南通板鹞风筝制作技艺等。

　　14、列举一下江苏非遗省级及以上传统美术技艺：无锡惠山泥人、扬州玉雕、秦淮灯彩、苏州桃花坞木版年画、金坛刻纸、常州梳篦、苏绣、南京剪纸、扬州剪纸、徐州剪纸、扬州盆景艺术、徐州香包、邳州纸塑狮子头等等。

　　15、列举一下江苏非遗省级及以上民俗活动：溱潼会船、金坛抬阁、苏州甪直水乡妇女服饰、苏州端午习俗、秦淮灯会等等。

　　16、抢救和保护非物质文化遗产的根本原那么是本真性、整体性、可解读性、可持续性。

　　17、非物质文化遗产认定的标准有:A应当具有珍贵的价值〔历史、艺术、科学等〕；B应当是独特的，具有民族、群体文化特征的；C应当是依附并现存于特定民族、群体、区域或个体生活中的；D应当是面临濒危状况、需要抢救和保护的；E应当是符合人性、顺应开展、促进民族团结和社会进步的。

　　18、我国非物质文化遗产保护的主要方式有：A抢救性保护、B建立以代表性传承人为核心的传承机制、C设立文化生态保护区，实施区域性整体保护、D倡导开展非物质文化遗产生产性保护实践、E数字化保护

　　19、非遗的传承主体是非物质文化遗产的传承主体，是指民间文化艺术的优秀传承人，即掌握着具有重大价值的民间文化技艺、技术，并且具有最高水准的个人或群体。非遗的保护主体：是指负有保护责任、从事保护工作的国际组织、各国政府相关机构、团体和社会有关部门及个人；其中主要保护机构包括化艺术研究院〔所〕、文化馆〔群艺馆〕、民间团体〔学会、协会等〕、公共文化机构〔文化馆、图书馆、博物馆、科技馆等〕、传统艺术表演团体等等及社区和民众。

　　20、非物质文化遗产生产性保护的理念主要是指，在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。这是根据非物质文化遗产传统技艺、传统美术和传统药物类工程根本属于传统手工艺，其文化内涵和技艺价值要靠人的手工创造来发挥、通过生产实践过程才能真正实现的特点。

　　二、简答题

　　1、简述地域文化形成的原因。

　　(1)自然环境的不同

　　(2)政治权力的影响

　　(3)民族文化的相互影响

　　(4)移民导致的文化融合

　　(5)宗教的影响

　　(6)外来文化的影响

　　2、江苏非物质文化遗产的主要特点。

　　一、地域特色鲜明。江苏的非物质文化遗产整体上具有浓郁的江南韵致和水乡特色，但因为苏南、苏中、苏北存在地理环境上的差异，江苏的非物质文化遗产又呈现出鲜明的地域性特色。江南吴地风土清嘉，吴侬软语，因此，苏南的非物质文化遗产总体特点雅致、柔美、精细，其歌谣、舞蹈清丽灵秀，戏剧、曲艺细腻委婉，传统手工玲珑雅洁；苏北平原广阔，其山也高，其风也烈，故而，苏北的非物质文化遗产总体特点浑朴、刚毅、

　　粗暴，透露出刚烈的楚汉雄风，其落子舞热烈欢快，柳琴戏、梆子戏高亢激昂，剪纸、年画夸张古朴；以江淮名邑扬州为代表的苏中地区，那么是兼综南北，柔中带刚，其民风习俗淳朴闲适，充满俚趣，故而，苏中的非物质文化遗产，其琢玉髹漆技艺巧夺天工，说书唱曲艺术雅俗兼备，平实中藏精致，精致中见平实。

　　二、民间美术和传统手工技艺类非物质文化遗产丰富。江苏自古物产富饶，经济兴旺，苏州有“人间天堂〞之美称，扬州在盛唐时也曾是世界上有名的极为繁华的都市，交通的兴旺带来了文化的交流和繁荣，经济的富庶促进了手工技艺的开展和兴盛。这两地的民间美术和传统手工技艺都十分丰富且极具特色。

　　三、内涵丰富，影响深广。江苏文化虽有自身的文明源头，但从宏观上来看，是中华文明多元一体之下的一元，它的开展也是不断吸取多种文化的结果，因而显现出一种兼容并蓄的特点。江苏文化的这样一种品格，使得江苏的非物质文化遗产凝结着非常丰富的文化信息和文化内涵。江苏的非物质文化遗产在文化传播的过程中，又以其自身的特质和魅力对其他地域和其他种类的文化产生了深远的影响，如昆曲对其他剧种的影响就是最好的说明。

　　3、简述非物质文化遗产活态性的根本内容。

　　非物质文化遗产最根本的特性在于遗产的“无形化〞和“活态化〞。所有非物质文化遗产均通过口、手、肢体、行为和技能来表达，因此不具备实物特性；由于它的完成过程和传承系统完全依赖于人，这就决定它人在艺在、人亡艺绝的“活态〞化性质。这一性质，一方面使中华文明穿越千百年时空保持至今，另一方面又使多种遗产传承受阻、并大量走向濒危甚至消亡。

　　非物质文化遗产重视人的价值，重视活的、动态的、精神的因素，重视技术、技能的高超、精湛和独创性，重视人的创造力，以及通过非物质文化遗产所反映出来的该民族的情感及表达方式、传统文化的根源、智慧、思维方式和世界观、价值观、审美观等这些意义和价值的因素。

　　非物质文化遗产虽然有物质的因素、物质的载体，但其价值并非主要通过物质形态表达出来，它属于人类行为活动的范畴。有的借助于行动才能展示出来，有的需要通过某种高超、精湛的技艺才能被呈现和传承下来。他们作为民族〔社群〕民间文化，它的存在必须依靠传承主体〔社群民众〕的实际参与，表达为特定时空下一种立体复合的能动活动，如果离开这种活动，其生命便无法实现。

　　总之，特定的价值观、生存形态以及变化品格，造就了非物质文化遗产的活态性特征。

　　三、论述题〔两题任选其一作答，共计25分。〕

　　根据所学知识和内容，举例论述非物质文化遗产中的艺术之美。

　　大理非物质文化遗产总览

　　白族扎染：大理民族扎染采用民间图案，通过对传统的扎染工艺进一步渲染和艺术加工，使之成为艺术化、抽象化和实用化融为一体的工艺品。其工艺由手工针缝扎，用植物染料反复泠染制而成，产品不仅色彩鲜艳、永不褪色，而且对皮肤有消炎保健作用，克服了现代化学染料有害人体健康的副作用。大理白族扎染是白族人民的传统民间工艺产品，该产品集文化、艺术为一体，其花形图案以规那么的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。其扎染分为扎花和浸染两个环节。扎花是以缝为主、缝扎结合的手

　　工扎花方法，具有表现范围广泛、刻或细腻、变幻无穷的特点：浸染采用手工反复浸染工艺，形成以花形为中心，变幻玄妙的多层次晕纹，凝重素雅，古朴雅致。大理白族扎染以纯绵布、丝绵绸、麻纱、金丝绒、灯芯绒等为面料，目前除保存传统的土靛染蓝底白花品咱外，又开发出彩色扎染的新品种。产品有匹色布、桌巾、门帘、服装、民族包、帽子、手巾、围巾、枕巾、床单等上百个品种。

　　大理三月街：三月街的会期逐渐延长，一般3至5天，多到10天；而且，除了进行大规模的物资交流外，还举行赛马、民族歌舞等文娱体育活动。三月街又名观音市，相传南诏细奴罗时，观音于三月十五日到大理传经，因此每年届时，善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交通要道，古代云南信佛者甚众，随着社会经济的开展，庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。

　　白族民居彩绘：白族建筑彩绘是在建造王宫、寺庙的过程中，工匠对建筑进行一定的装饰绘画根底上产生的。民居彩绘多为雕画结合，在大门、屋檐部制作丰富的木雕装饰彩绘，照壁上那么用泥做斗拱与局部浮雕，彩绘与雕刻协调配合，相辅相成。彩绘工艺独具特色，最讲究彩绘的打底工序。木结构建筑一般多用猪血、桐油和是会调和而成的猪血灰打底；泥砖墙上那么用纯质熟石膏与白棉纸拌和，制成“纸筋灰〞抹在需要彩绘的部位，待半干时再进行彩绘，这样可以保证彩绘不容易褪色。彩绘颜料多以矿物质颜料为主。白族建筑彩绘不仅用于宗祠、庙宇和大型古建筑群体，还广泛用于白族民居建筑。民居彩绘在其独特的色彩和图案装饰房屋的同时，也被赋予了祛邪避灾，祈祥求福等丰富含义。

　　巍山彝族打歌：巍山彝族男女老幼都会打歌，逢年过节要打歌，赶庙会要打歌，婚丧嫁娶要打歌，老人成福百日(去世后百日)要打歌，三

　　年脱孝要打歌，看电影要打歌，开会前后要打歌。“芦笙一响，脚杆就痒。笛子一吹，调子就飞。〞但凡有人群聚会的地方都要打歌。山彝族婚、丧都离不开打歌。巍山彝族的恋爱婚姻比拟自由，不少青年男女都是在打歌场上相识而结婚的。彝族办喜事，要举行“花子闹房〞，即请十二人分别扮成乞丐、厨师、绅士、算命先生、猴子等，他们要即兴唱调子说吉利话，扮演者都要具备打歌唱调子的才华，晚间，打歌更是不可缺少的大事。彝家办丧事，要以打歌祭奠。但受祭者必须是活过花甲的老人，年寿越高，打歌场面越大。打歌时要唱述死者的生平，葬礼十分隆重，届时要请“阿毕〞诵经，请客人通宵达旦打歌。热闹三天后才送葬。起棺、入土、下葬、送客谢客时都要打歌。当死者满百日或上新坟、脱孝时也都要到坟地上打歌。这类打歌有严格的规程，必须遵守，歌场必须由权威人士来主持。

　　南涧彝族跳菜“跳菜〞又名“抬菜舞〞或“捧盘舞〞，是滇西大理州南涧彝族自治县一种拥有１２００余年历史的民间舞蹈，是南涧境内无量山、哀牢山一带彝族民间婚宴喜庆时为宴请来宾而举行的一种隆重的上菜仪式，是一种独具地方特色的原生态宴席舞蹈。千百年南涧彝族民间仍然还非常完好的保存着婚宴喜庆“跳菜〞的习俗。

　　葛根会：

　　是白族岁时风俗。在每年农历正月初五举行，地点在

　　大理古城北门外的文笔村。此会相传始于唐代，民国《大理县志稿》载：

　　“初五日，城西北三里三塔寺游人如蚁，留连胜境，倘佯登眺，襟抱豁然，

　　有卖春酒、烧猪肉、生螺黄、生螺狮、凉米线，供人瞰吹醉饱与薄片葛根

　　者，故俗称葛根会云。〞此会以交易葛根和游览三塔寺风光为主，同时有

　　名食小吃供人享用，还有卖小娃娃玩具等。葛根是产于大理地区的一种藤

　　本植物，其根块含有大豆黄酮、淀粉、异黄、葛素等，有壮阳生泽、健脾

　　开胃的作用。是日从文笔通向三塔寺的街道两侧都是卖葛根的摊子，上摆

　　葛根、砧板、菜刀和土碱。凡赶会的各族群众都要购买葛根，卖者将葛根

　　切成片售给买者，买者就用葛根沾上碱食用，并把葛根带回家中，供家人食用。吃过葛根之后，人们就成群结队地游览三塔寺，直到下午，方各自散去。观音会：宗教节日，时在农历二月十九日。据传是日为观音大士诞辰。旧时前元吉村洞门坡观音庙香火极盛，并演戏赶集，专卖耧、犁、耱、耙、镢、镢、镰把、扁担等农具。全县各观音庙、白衣庵皆诵经聚会，民间设观音位，蒸供敬献。60年代洞门坡因修公路大桥，原观音庙址被埋，随庙会迁往后元吉村，时至今日，庙会十分火爆，但已演变成物资交流会。享祀观音的的习俗活动大体有：届期或其前后，吃斋茹素，谓之“观音素〞；祷祝许愿、复原，多是妇女焚香舍物，祷祝以求子嗣，得嗣那么还所许之愿。

　　蝴蝶会：白族民间娱乐风俗。流行于云南大理地区。每年农历四月十五日前后，是苍山去弄峰下蝴蝶泉边彩蝶最多的时节，大如手掌，小似钱币，五彩缤纷，美丽异常。附近群众纷纷前去欣赏彩蝶，举行野餐，谈演洞经古乐，祈祷风调雨顺，年轻人借此谈情说爱，寻找意中人。民间称为“蝴蝶会〞。蝴蝶会听起来耸人听闻，实际上并不奇怪。只要你身临其境，而后仔细观察一下就会明白这个道理。因为四月正中百花盛开的季节，每年都有成千上万只彩蝶来此聚会，连须钩足，首尾衔接，悬于树枝之上，成为一串串色彩缤纷的蝶花。有时哄然腾空，漫天飞舞，随后又马上成串结团挂于树上，与泉水相映，成为奇异绚丽的立体景观。

　　白族大本曲：大理白族大本曲是用汉文记录白族语言的唱本，因有一定人物、情节，所以又称为本子曲。它是大理白族特有的一种古老的民间益艺，每逢节日，一人说唱，一人三弦伴奏，其唱词中大理白语、汉语混用，以大理白语为主，汉字白读，多为“三七一五〞或“三五二七〞、“七七一六〞的格式。《五代会要》中有《南诏上大唐皇帝舅书》附有转韵诗一章，诗３韵，共１０联，类似“击筑词〞。这是我们今天能看到的

　　最早记录大理白族大本曲的史料。明代有杨黼《词记山花咏苍洱境》〔俗称“山花碑〞〕，大理白族大本曲其唱腔有３腔、９板１８调。３腔一般指大理南腔、北腔、海东腔３个艺术流派。９板是根本唱腔，南北两派有所不同，一般指平板、高腔、黑净、提水、阴阳、大哭、小哭、边板、路路板。“１８调〞〔或１３腔〕是辅助唱腔，分别为螃蟹、老麻雀、新麻雀、花谱、家谱、起经大会、蜂采蜜、放羊、上坟、道情、祭奠、阴阳、琵琶、花子、拜佛、问魂、思乡岭、血湖池调等等。大理白族大本曲韵式主要分为“花上花〞、“油鲁油〞、“捞利捞〞、“翠幽幽〞〔一说，“翠茵茵〞〕４大韵，下又分假设干小韵，唱腔悦耳动听，内容丰富。大理白族大本曲其唱本为汉字记白音，内容有移植外地剧目或新创作的大理民间故事，剧情生动，情节感人，大理白族大本曲是祖国民间音乐中的一支奇葩。

　　白族三道茶：白族称它为“绍道兆〞。这是一种宾主抒发感情，祝愿美好，并富于戏剧色彩的饮茶方式。喝三道茶，当初只是白族用来作为求学、学艺、经商、婚嫁时，长辈对晚辈的一种祝愿。如今，应用范围已日益扩大，成了白族人民喜庆迎宾时的饮茶习俗。白族三道茶，以前，一般由家中或族中长辈亲自司茶。现今，也有小辈向长辈敬茶的。制作三道茶时，每道茶的制作方法和所用原料都是不一样的。

　　海东白族耍海会：邓川、上关、喜洲一带的耍海时间从农历七月二十三日开始，大理、下关一带的耍海时间从农历八月初八开始，耍海的内容大同小异。邓川、喜洲的白族群众身着民族盛装，聚会于弥苴河两岸和洱海之滨，举行用彩船游河泛海、唱山歌对调子等活动，持续三至五天。会期，家家户户都要接姑娘请客，节日隆重程度如同过春节。大理、下关沿海的白族群众除举行划船耍海对歌活动外，还要举行规模盛大的龙船比赛活动。赛前，参赛的各村都要彩画龙船，并在船上挂彩和插旗，将龙船

　　装扮得绚丽多姿。比赛时，看谁最先绕过海心的标记转回到岸边，最先回到者为冠军。观看和助战的人群聚集在海边，摇旗呐喊，为参赛龙舟助威。

　　白族刺绣：白族刺绣是白族妇女手工艺。流行于大理白族聚居区各县城乡。广泛运用于服饰、头饰、鞋帽、裹背、针线包、枕套、帐帘等日常生活用品。常用图案有牡丹、佛手、石榴、菊、桃、梅、竹等花果及狮、虎、龙、凤、金鱼、公鸡、松鼠、蝴蝶等动物和几何图形。刺绣前或是直绘图样，或是剪纸作底，再用各色彩线配绣。绣硬件绣品时，可把绣品直接置于手上；绣软件大物时，那么用花绷作圈架。图案以洱源、剑川最繁富，色彩那么以大理下关山区最艳丽。在农村，刺绣水平如何是衡量一位少女才智聪颖与否的重要标志。刺绣品以往自产自销，互赠有无。

　　白族服饰：大理白族长期劳动形成的审美观和民族风情，突出表达在白族服饰中，白族崇尚白色，衣物以白色为贵，再配以色彩比照明快而映衬协调、挑绣精美的披挂，充分反映了白族人在服装艺术上的高度智慧。白族服饰总体上看，男子的穿戴简洁朴素，中老年服饰较为淡雅，姑娘和小孩服饰比拟艳丽。以年轻姑娘的服装为例，上衣多为白色或浅色襟衣或衬衣，紧袖管上镶有各色花边。外罩多为红色，浅蓝色为主的领褂。下穿白色或浅色长裤。腰系短围裙，镶有花边，缀有绣花图案。宽花腰带和飘带紧束腰身，头梳独辨，盘于叠成长条形的桃花或印花头巾中间，再缠以红头绳，左侧飘吊着一束雪白的缨穂，手腕上戴银质或玉石的手镯。脚穿绣花鞋。这一身打扮，浓艳而又不失庄重，线条美丽，婀娜多姿，飘然假设舞，十分讨人喜欢。大理白族织绣纹样以花卉图案较为常见，如头巾、围腰、飘带、背带、草帽带、鞋面等，大多以花草植物为主。

　　大理石工艺：理石是以大理岩为代表的一类岩石，包括碳酸盐岩和有关的变质岩，相对花岗石来说一般质地较软。常见岩石有大理岩、石

　　灰岩、白云岩、夕卡岩等。大理石的品种划分，命名原那么不一，有的以产地和颜色命名，如丹东绿、铁岭红等；有的以花纹和颜色命名，如雪花白、艾叶青；有的以花纹形象命名，如秋景、海浪；有的是传统名称，如汉白玉、晶墨玉等。因此，因产地不同常有同类异名或异岩同名现象出现。

　　大营镇萂村白族传统文化保护区：萂村位于大理白族自治州宾川县大营镇境内，全村1402户，5769人，人均耕地面积1.7亩，人均收入1706元〔2022年〕。萂村历史悠久，文化丰富，是一个家家藏书、户户种花的村庄，历史上出过不少名人，还是南诏贵族大义宁国主杨干贞的故里。萂村风光秀丽，文物古迹众多。各个自然村古建筑的装饰多绘画雕塑，寺庙多绘龙、凤、狮、虎，民居一般绘南瓜龙花。斗拱重叠、屋角飞翘，具有浓厚的白族风格。萂村民居现存多处古老的四合院，前厅后院，修廓曲庑备极精巧。现在民居95%为土木结构，砖木结构及钢混结构较少。村民衣着装饰是典型的古老白族服装，女性衣前短后长，有老、中、青和已婚、未婚之分。萂村妇女心灵手巧，刺绣主要用于衣服鞋帽及其他生活用品，图案鲜艳，工艺精美。逢年过节，萂村几乎是传统刺绣艺术的盛大展览会。民间文化浓郁厚重，从古到今代代相传，一年一度的“接天子、接本主〞仪式最具代表性；绕三灵、霸王鞭、大本曲、白族对歌、洞经古乐、耍龙舞狮、古装表演、栽秧会等是村民热情参与的文化活动。萂村民居建筑别具特色，村落由张、赵、杨三大姓的民居群组成，各姓氏相对集中，布局井然，庭院巍峨，山泉沿石巷穿流，是宾川地区最能表达白族建筑风格和建筑艺术的典型。

　　白族绕三灵：(绕山林)又称祈雨会,绕三灵堪称是白族最富于激情的节日。白语叫“观上览〞，即洲逛山林的意思。时间为每年农历4月23日至25日，届时大理、洱源的白族群众都要停下生产，离家沿苍山脚下、洱海之滨尽情游乐歌舞，途径崇圣寺佛都，圣源寺神都、金圭寺仙都

　　等地。每队领头的是两位年长男子，他们共挟一支杨柳，高八尺许，横一彩绸，一葫芦。一手挟枝，一手执蚊帚，或一把扇，或一块毛巾，一人主唱，一人拍打，后面跟着众男女，充满狂欢情绪,历时三日三夜。一向温和文雅的白族人，在这三天里尽情挥洒着自己的情感和欢乐，是一个名副其实的“白族狂欢节〞。

　　本主节：本主是大理地区白族特有的宗教信仰，大理白族本主意即“本境福主〞，是一个村或几个村的保护神。大理白族本主节祭祀时要杀猪、宰羊，前去念经祭。大理白族信奉的本主名目繁杂，有传说中的神，也有历代的统治者，还有忠臣、孝子、烈女节妇及少量的自然神等。村民不管升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙祈求保佑。各村白族信奉的本主有神、烈女贞妇，孝子忠臣等。所以大理民间有“五百神王〞的说法。有人戏称:“大理白族本主的神灵比希腊众神还要多。不同的地方有不同的本主节日，比方本主诞辰之类。人们通常都会在固定的时间用固定的方式祭祀自己的本主。

　　洱海开海节：每年的七月初，那些在等待出港打渔的渔船将同时在有4000年历史的渔村古镇双廊启航出港，即时，游人可以在渔村百镇双廊观看到红山庙会前500亩洱海水域中，数百艘渔船同时启航出海。其中有的挂着风帆，有的摇着双橹，有的采用鱼鹰捕鱼、鱼罩捕鱼、丝网捕鱼、搬罾捕鱼、手撒网捕鱼等传统捕鱼方式捕鱼。

　　魏宝山朝山会：巍宝山朝山会时间是每年农历二月初一至十五日。到了那个时候，巍山和邻境大理、洱源、弥渡、南涧、漾濞、凤庆、云县等市县内的各族人民群众身穿自己绚丽的民族服装，怀着喜悦的心情到巍宝山朝山赶会。届时，巍山民间洞经会会在各个殿宇里演奏古朴优雅的洞经音乐。

　　大理白族火把节：火把节是中国西南许多少数民族都过的一个传统民族节日，时间一般为农历六月二十四日至二十六日，以彝族和白族过得最隆重和认真。大理地区的白族过六月二十四日，彝族过六月二十五日。节日这天，各村寨教师阿竖一把大火把，在上面插上写有“五谷丰收〞、“国泰民安〞、“风调雨顺〞等桔祥语言的大小升斗和五色彩旗，挂上火把梨、花红等水果和包子馒头。天黑前，各户都要扶老携幼绕大火把，求清吉平安。

　　白族的婚礼：白族的婚礼常常随着居住地域的不同，存在很大差异。但是都办得十分隆重而热闹。大理白族的婚礼。实际上在结婚的前一天就已经开始了。这天晚上，男方家的天井里燃起篝火，屋里屋外挤满了人。白族的民间艺人被邀请到婚礼上演唱“大本曲〞和“吹吹腔〞。三弦声锁呐声响成一片．里里外外充满了欢乐气氛。艺人们更是倍展其能，这就是白族的婚前踩棚习俗。

　　巍山彝族祭祖节：每年二月初八，居住巍山境内的彝族男女老少都要聚集到南诏土主庙祭奠先王，并以彝族最传统的打歌等形式举行隆重的祭祖活动。坐落在中国道教名山、国家级森林公园——巍宝山北麓的南诏土主庙，是祖国西南彝族地区最大、最古老的一座庙宇，也是全国800万彝族同胞的祭祖圣地。祭祖仪式在南诏土主庙里举行，活动主要有鸣礼炮、上香、奏大乐、奏中乐、奏细乐、毕摩诵《祭祖祈福经》为大家祈福、敬茶、敬酒、敬高香等的仪式。

　　漾濞核桃节：每年的9月初是中国大理漾濞核桃节，漾濞抓住机遇，举全县之力，通过开展内容丰富、形式多样的特色活动，全力打造核桃知名品牌、提升产业水平、推动特色旅游，向外界充分展示漾濞核桃产业开展成就，弘扬核桃文化，切实将民族风情、人文资源、旅游资源与漾

　　濞核桃品牌宣传结合起来，形成“漾濞因核桃闻名，核桃因漾濞畅销〞的良性互动，借此东风使漾濞融入全国乃至世界经济开展的大舞台。

　　剑川石宝山歌会：大理剑川石宝山歌会，会期为每年农历７月２７日至２９日。届时，大理剑川县及邻近的大理、洱源、云龙、兰坪、鹤庆、丽江等县的白族青年男女及歌手便云集大理剑川石宝山，对歌玩耍。

　　弥渡密祉花灯会：弥渡县密祉乡是闻名遐迩的《小河淌水》的发源地，元霄节闹花灯是这里的传统节日。届时大寺街广场中央百灯跃动，群狮翩翩起舞，群龙戏珠滚滚翻腾，麒麟奔腾双凤朝阳，金鸡独立鸡蚌相争，彩船荡漾，鲤鱼翻身。背娃娃的大脚婆齐跷灯，充满朝气的的学生将跳灯欢歌，此时对着山歌一路走来的马帮便驮着茶叶、食盐、红糖等也到场凑热闹，把花灯表演逐渐推向高潮。

　　国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录，

　　重庆渝东南地区入选工程分别是：酉阳古歌、四川评书、土家族吊脚楼营造技艺、锣鼓艺术〔小河锣鼓〕、高台狮舞、四川扬琴、四川清音、金钱板、荣昌陶器制作技艺和桐君阁传统丸剂制作技艺。其中最有特色的，当属土家族吊脚楼营造技艺。

　　倚山临水而建、造型独特的土家吊脚楼，是老重庆吊脚楼的代表，这种传统建筑技艺最早可追溯到东汉，现在武陵山区还能看到上万处吊脚楼，多建于清代，在当地又称作“干栏〞、“千柱落地式〞或“转角楼〞，营造工艺科学、构思巧妙。吊脚楼在营造时，充分利用当地石、木材料，飞檐翘角，穿枓勾心，不用一颗铁钉，全部是用木条做铆，牢固耐用，还能抗七八级的地震，有“墙倒楼不倒〞的说法。

　　市非遗保护中心副主任谭小兵表示，目前土家吊脚楼的生存状况堪忧，标准化、模式化的新兴建筑工艺加速取代吊脚楼传统建筑工艺。“对于我市最后一位掌墨师石柱土家族自治县万朝乡69岁的刘成海，我市已为他申报国家级传承人，鼓励他开门授徒，以保存好重庆的传统吊脚楼技艺。〞

　　《武陵地区非物质文化遗产及其文献集成》介绍了武陵地区的民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、传统手工技艺、民俗等内容，供相关读者阅读参考。武陵地区是指以武陵山脉为主线的由湘、鄂、渝、黔接壤地区构成的一个特殊地理区域。一、土家族梯玛神歌二、土家族山歌三、土家族哭嫁歌四、土家族挖土锣鼓歌五、苗族古老话六、苗族歌谣七、都镇湾故事

　　〔一〕桑植民歌(二〕石柱土家哕儿调(三〕利川灯歌(四〕酉阳民歌(五〕长阳山歌

　　(六〕鞍子苗歌二、劳动号子

　　(一〕南溪号子(二〕酉水船工号子(三〕长江峡江号子三、土家族打溜子四、锣鼓及其他(一〕宣恩薅草锣鼓(二〕喜花鼓(三〕建始丝弦锣鼓(四〕土家斗锣(五〕土家族咚咚喹(六〕鹤峰围鼓民间舞蹈一、土家族摆手舞二、土家族撒叶儿嗬三、土家族毛古斯舞四、湘西苗族鼓舞五、宣恩土家族八宝铜铃舞

　　六、地龙灯七、建始闹灵歌八、耍耍九、地盘子十、肉连响

　　十一、莲花十八响十二、龙舞十三、松桃瓦窑四面花鼓十四、张家界高花灯传统戏剧一、高腔二、花灯戏(一〕思南花灯戏(二〕恩施灯戏三、傩戏(一〕德江傩堂戏(二〕鹤峰傩愿戏(三〕恩施坛傩四、阳戏

　　五、木偶戏(石阡木偶戏〕六、文琴戏七、南剧八、鹤峰柳子戏九、巴东堂戏

　　曲艺一、南曲二、恩施扬琴三、利川小曲四、满堂音

　　杂技与竞技一、苗族武术二、中塘向氏武术

　　传统手工技艺一、土家族织锦技艺二、苗族服饰与银饰锻制技艺

　　(一〕苗族银饰锻制技艺(二〕苗族服饰三、印染工艺

　　四、朗溪竹板桥造纸五、玉屏箫笛制作工艺六、恩施傩面具制作工艺七、凤凰纸扎

　　民俗一、仡佬族毛龙节二、仡佬族敬雀节三、恩施社节四、思南上元沙洲节五、土家族舍巴日六、秀山花灯七、苗族椎牛祭八、乾州春会九、土家族过赶年十、苗族赶秋节

　　十一、土家女儿会十二、土家族哭嫁重庆地区：南溪号子民间音乐黔江区

　　鞍子苗歌民间音乐彭水苗族土家族自治县秀山民歌民间音乐秀山土家族苗族自治县薅草锣鼓民间音乐秀山土家族苗族自治县酉阳民歌民间音乐酉阳土家族苗族自治县后坝山歌民间音乐黔江区摆手舞民间舞蹈酉阳土家族苗族自治县面具阳戏传统戏剧酉阳土家族苗族自治县阳戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县余家傩戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县中塘向氏武术杂技与竞技黔江区县龙凤花烛传统手工技艺秀山土家族苗族自治县朗溪竹板桥造纸传统手工技艺彭水苗族土家族自治县秀山花灯民俗秀山土家族苗族自治县丰都庙会民俗丰都县湘西苗族民歌、土家族打溜子、土家族毛古斯、湘西辰河高腔、土家族哭嫁歌、土家族织锦、苗族银饰、土家族摆手舞位于湖南西部的湘西地处武陵山区，为土家族、苗族聚集地区。长期以来，湘西土家族、苗族人民创造了丰富多彩的民族传统文化，包括世代相传的非物质文化遗产，如神话、传说、歌谣、鼓舞、织锦、刺绣、印染等，与湘西的自然环境，古村镇、古建筑相依相存，形成了较为完整的文

　　化生态区域。物质文化遗产方面，湘西州有各级文物保护单位396处，其中国家重点文物保护单位6处、省级文物保护单位21处，国家历史文化名城1座〔凤凰古城〕，国家历史文化名镇2座〔里耶古镇、芙蓉镇〕；非物质文化遗产有1056项，其中国家级非物质文化遗产名录24项、省级非物质文化遗产名录50项，有国家级非物质文化遗产代表性传承人18人、省级非物质文化遗产代表性传承人44人。

　　目前，该州已有苗族鼓舞等国家级非物质文化遗产工程24个，乾州春会等省级非物质文化遗产工程50个，河溪香醋等州级非物质文化遗产工程190个；拥有国家级非遗工程传承人18人，省级非遗工程传承人24人，民间工艺大师30名。龙山县、永顺县、吉首市保靖县纷获“全省非遗保护十强县〞，土家族织锦技艺、苗族四月八、湘西苗族鼓舞被评为“全省十大最具魅力非遗工程〞。

　　武陵山区〔湘西〕土家族苗族文化生态保护实验区设立后，将通过完善保护实验区范围内的国家、省、州、县〔市〕四级非物质文化遗产名录体系，完善四级名录工程代表性传承人认定体系及保护机制，建立非物质文化遗产专题博物馆和传习所等方式，对保护实验区内的传统技艺等文化遗产工程加以保护与扶持。屈盛瑞在挂牌仪式上指出，武陵山区〔湘西〕土家族苗族文化生态保护实验区的设立，对于宣传非物质文化遗产保护知识、扩大非物质文化遗产社会影响，提高民众自觉保护非物质文化遗产意识，促进湖南省和湘西土家族苗族自治州非物质文化遗产保护，具有重要意义。他希望湖南省和湘西土家族苗族自治州按照国家非物质文化遗产保护工作方针和文化部《关于加强国家级文化生态保护区建设的指导意见》的有关要求，制定科学的武陵山区〔湘西〕土家族苗族文化生态保护区总体规划和实施方案，积极发挥政府主导、社会参与的作用，加大资金投入，加强对非物质文化遗产名录工程及其传承人保护，并突出社会公众的文化

　　主体地位，开展非物质文化遗产教育传承，营造有利于文化生态可持续开展的良好社会气氛，为保护中华民族珍贵的文化遗产，建设共有精神家园，促进文化大开展大繁荣及经济社会开展，做出积极的奉献。

　　武陵山区第三批国家级非物质文化遗产名录推荐工程名单〔新入选工程〕

　　一、民间文学

　　盘瓠传说

　　湖南省泸溪

　　县

　　土家族哭嫁歌

　　湖南省永顺县、古丈县

　　酉阳古

　　歌

　　重庆市酉阳土家族苗族自治县

　　二、传统音

　　乐

　　利川灯歌

　　湖北省利川市

　　三、传统舞蹈

　　桑植

　　仗鼓舞

　　湖南省桑植县

　　四、传统戏剧

　　张家界阳

　　戏

　　湖南省张家界市永定区

　　五、曲艺

　　三棒鼓

　　湖

　　北省宣恩县

　　六、传统体育、游艺与杂技

　　赛龙

　　舟

　　湖南省沅陵县，广东省东莞市万江区，贵州省铜仁市、镇远

　　县

　　七、传统美术

　　苗画

　　湖南省保靖县

　　八、传

　　统技艺

　　土家族吊脚楼营造技艺湖北省咸丰县，湖南省永顺县，重

　　庆市石柱土家族自治县

　　十、民俗

　　苗族四月八

　　湖南

　　省吉首市

　　土家年

　　湖南省永顺县

　　国家级非物质文化遗产名录第一批▪民间文学▪民间音乐▪民间舞蹈▪传统戏剧▪曲艺

　　▪杂技与竞技▪民间美术▪传统手工技艺▪传统医药▪民俗第二批▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育与杂技▪传统美术▪传统技艺▪传统医药▪民俗扩展工程▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育与杂技▪传统美术▪传统技艺

　　▪传统医药▪民俗第三批▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育、游艺与杂技▪传统美术▪传统技艺▪中式服装制作技艺▪传统医药▪民俗第四批▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪传统体育、游艺与杂技▪传统美术▪传统技艺▪传统医药▪民俗根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangibleculturalheritage)指被各群体、团体、有时为个人所

　　视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。

　　根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成局部的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：〔一〕传统口头文学以及作为其载体的语言；〔二〕传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；〔三〕传统技艺、医药和历法；〔四〕传统礼仪、节庆等民俗；〔五〕传统体育和游艺；〔六〕其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成局部的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。

篇十一：宁夏非物质文化遗产旅游

P>　　出

　　尊敬的客人：

　　团

　　通

　　知

　　欢迎您选择我们旅行社为您服务，谢谢您的信任，请在出团前详细阅读本通知，如有不明请及时电询，我们会做得更好！线路：银川、中卫、内蒙古通湖草原六日日期：去程2018年06月29日回程2018年07月04日集合时间：2018年06月29日尊敬的客人：欢迎您选择我们旅行社为您服务，谢谢您的信任，请在出团前详细阅读本通知，如有不明请及时电询，我们会做得更好！接团标志：上海紧急联系电话：银川导游：银川紧急联系电话：详细行程日期第一天6月29日机场-35公里-银川乘飞机赴塞上江南省会城市—银川。入住酒店，调整休息。上午：游览中国十大魅力湿地之一的沙湖旅游区（含大船，游览约2-3小时），欣赏湖水第二天6月30日荡漾、芦苇摇曳、金沙灿灿---“江南水乡与大漠风光”于一体的美景。下午：参观“中国古代北方小城镇”---镇北堡华夏西部影视城（游览约2.5小时）。它是电影《红高粱》《大话西游》的拍摄地，被称为“中国电影从这里走向世界”。游览中时时处处让人感受到浓郁的西北名俗风情。上午：参观西夏古塔群青铜峡108塔(含船，游览约1.5小时)。乘黄河快艇渡过黄河，远观中国唯一的一座闸墩式水电站。数108座喇嘛塔，据说数这108座塔可以清除人生的108种烦恼。第三天7月01日下午：赴内蒙通湖草原（游览约3小时）。通湖草原旅游区汇集了沙漠、盐湖、湿地草原、沙泉、绿洲、牧村、岩画等多种自然人文景观。在这里观喝下马酒，体验蒙古风情接待。当天幕四合，夜色降临，迎接我们的大型草原篝火晚会《神游通湖》。草原的夜宁静而多情，满天的繁星、皎洁的月光、熊熊燃烧的篝火代表着草原人民的热情和奔放，晚会上与蒙古族姑娘、小伙一起载歌载舞，倾听蒙古族姑娘、小伙嘹亮的歌声。悠扬的马头琴、宛如天籁的蒙古歌曲、热情奔放的蒙古舞让您如痴如醉，仿佛让您回到童年。上午：游览世界闻名的治沙工程沙坡头旅游区（游览约3-4小时）。－国际滑沙中心、第四天7月02日中国沙漠基地、黄河漂流的故乡，被评为全国十大最好玩的地方之一！（客人可自由、自愿在景区行进滑沙，骑骆驼漫游腾格里沙漠，黄河飞索，乘坐黄河上古老的水上交通工具羊皮筏子漂流黄河，进行剌激的沙漠冲浪等）。下午：参观中卫奇石馆（约40分钟），乘车返回银川。赠送参观银川四大清真寺之一早中晚银川早中晚中卫早中晚银川用行程安排餐××晚银川住宿上海/银川FM9545/13：15-19：10银川/上海FM9546/20：00-00：50+1天

　　1

　　的西关清真寺（游览约30分钟），了解回族风情。前往宁夏观光夜市，在宁夏有个“最宁夏”的观光夜市，在这里体验这座城市活色生香的夜生活（优素福老银川面馆、鱼汤泡饭、杂粮搅团、哈宁宁羊蹄蹄、秦味斋羊肉泡馍、马记牛街水饺、御品斋老汤羊杂馆、塞上土豆宴、大武口凉皮）整个宁夏乃至丝绸之路美食都聚集在此，同时也是最能直面感受宁夏及西北文化习俗；寻访宁夏回乡美食，从观光夜市开始。上午：参观被誉为“中国金字塔”的西夏王陵（含电瓶车，游览约2小时）。参观一、二号陵及开国皇帝李元昊的泰陵，在西夏博物馆详细了解西夏历史。探索神秘消失的党项民族，领略当年辉煌一时的西夏王朝。下午：走进贺兰山，参观贺兰山岩画（游览约1.5小时）。它记录了远古人类在3000年前至10000年前放牧、狩猎、祭祀、争战、娱舞等生活场景，以及羊、牛、驼、豹等多种动物图案和抽象符号。揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇第五天7月03日拜的文化内涵，是研究中国人类文化史、宗教史、原始艺术史的文化宝库。后参观西夏风情园（含《烽火西夏》马战表演，游览2小时），走进景区就能感受到西夏王朝的历史气息。游客可以看到笔画繁杂的西夏文字，欣赏西夏陶艺，或漫步在西夏建设特色的风情街、市井街、寨堡等。除此之外，还有气势恢宏的实景马战演艺《烽火西夏》，全面还原夏辽”河曲之战”的场景，通过激烈的战争场面，再现西夏王朝的辉煌历史。参观中国枸杞博物馆（参观约40分钟）该馆全方位展示了中国枸杞地域文化，多角度诠释中国枸杞历史文化,深层次展现宁夏枸杞养生文化，成为世人了解、欣赏、研究、传承中国枸杞历史文化，构建中国人对枸杞寻根问祖和文化交流的平台。上午：参观中华回乡文化园（游览约1.5小时）。它坐落于宁夏最具悠久历史文化传统的回乡名镇纳家户村，以展示伊斯兰建筑文化、礼俗文化、饮食文化、宗教文化、商贸和农耕文化为特色。后参观旅游观光、休闲、购物及非物质文化遗产展示于一体的回族文第六天7月04日化旗舰街。下午：参观水洞沟（套票：含藏兵洞、电瓶车、游船、驴车、驼车、实体体验）（游览约3小时）。水洞沟是中国最早发掘的旧石器时代文化遗址，被誉为“中国史前考古的发祥地”、“中西方文化交流的历史见证”。荣获“中国最值得外国人去的50个地方”银奖。参观水洞沟藏兵洞，它是北方典型的军防工程！后乘飞机返程。早中××早中晚银川

　　宁夏旅游须知

　　1、宁夏位于我国西北内陆，气候以温带大陆性气候为主，日照较长，紫外线强，需要自备遮阳伞、遮阳帽以及防晒霜、水壶等。2、宁夏温差较大，即使在夏季也建议您带两件较厚的衣物，及时增添，有备无患！3、宁夏的气候比较干燥，应当及时的补充水分、盐分及维生素，保持身体处于良好状态。4、沙漠旅游提示：骑骆驼漫游沙漠是久居闹市的人修整身心、调节情绪、锻炼意志、是您体验神。奇经历的最佳选择。但沙漠旅游虽然新奇刺激，但它毕竟属于探险旅游范畴，因而特提供以下忠告：（1）、沙漠探险旅游是一项集体活动，参加沙漠旅游切莫单独行动，集体活动是旅游中的重要内容，导游、驼工精诚团结，顾全大局，旅游活动才会锦上添花；（2）、沙漠中昼夜温差很大，要多准备一些衣物备用。要随身携带一些防晒用品，穿浅色的抗紫外线的衣服；（3）、沙漠景区沙子较多较细，要小心保护好照相机，摄相机、手机等。

　　2

　　5、西北地区由于地域辽阔，景点之间车程较长，请游客在来西北旅游时注意休息调配好时间，以充足的体力参加旅游活动。另外穿一双合脚、透气性好的鞋，可以为您的旅途省去不必要的麻烦，让您的心思能够全部放在景点上，感觉好极了。6、来到宁夏，特色之一是清真餐多，汉餐少，在饮食口味上您要有心理准备*还有受旅游地自然条件限制，景点沿途餐厅的条件与内陆旅游发达地区相比较，无论从软硬件设施或饭菜质量都有一定的差距，且北方大部分地区口味偏重，喜辛辣；但我们尽最大努力与餐厅协调，满足不同游客的需求。7、西北地区受宗教影响，风俗习惯与我们不同，游览时请谨记地陪宣布有关旅游注意事项，入乡随俗，在任何场合下都不要提及有关少数民族的政治问题，配合好地陪工作。穆斯林民族地区：（包括西北地区回、维吾尔、撒拉、哈萨克等十个民族）（1）、忌食猪、狗、马、骡等不反刍动物的肉及一切动物的血，不食自死动物；（2）、进入清真寺禁止吸烟、饮酒、在礼拜堂内禁止拍照；（3）、到宁夏，忌讳在回族聚集的地方或清真餐厅谈论关于“猪”的话题，这是民族感情问题哦！8、受旅游发展限制，西北地区酒店发展较慢，请不要用标准星级酒店来衡量西北的酒店。附：宁夏月平均气温资料表月份平均温度最高温度最低温度-22．3-19.4-11．6-1．35．49．513．410．35．9-6-7．9-12．23.710.514．625．030．532．433．330．929．323．321．512．8-8.8-4．3-2．011．017．421．523．421．016．09．61．1-3．31月2月3月4月5月6月7月8月9月10月11月12月

　　建议携带衣装：①短袖T恤、皮肤风衣、薄长袖外套；②短、中、薄长外裤；③太阳伞、遮阳帽、太阳镜、防晒纱巾；

　　请携带好有效身份证原件，小童携带好户口本原件!

　　祝您旅途愉快!

　　3

篇十二：宁夏非物质文化遗产旅游

P>　　宁夏回族自治区人民政府关于公布第四批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录的通知

　　文章属性•【制定机关】宁夏回族自治区人民政府•【公布日期】2016.01.05•【字号】宁政发〔2016〕3号•【施行日期】2016.01.05•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】机关工作

　　正文

　　宁夏回族自治区人民政府关于公布第四批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录的通知

　　宁政发〔2016〕3号

　　各市、县（区）人民政府，自治区政府各部门、各直属机构：自治区人民政府批准自治区文化厅确定的第四批自治区级非物质文化遗产代表

　　性项目名录（共计21项）和自治区级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录（共计10项），现予公布。

　　各地、各部门要按照《中华人民共和国非物质文化遗产法》《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》和《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号）要求，认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，坚持科学保护理念，制定规划，扎实做好我区非

　　物质文化遗产的保护、管理和传承工作，为弘扬民族优秀传统文化作出积极贡献。

　　宁夏回族自治区人民政府2016年1月5日

　　第四批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录第四批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录

　　编

　　申报地区或单

　　项目名称

　　项目保护责任单位

　　号

　　位

　　传统音乐

　　道教音乐（灵武道教音1

　　乐）

　　银川市

　　宁夏鸿德堂文化发展有限公司

　　佛教音乐（牛首山佛教音2

　　乐）

　　吴忠市

　　青铜峡市文化馆

　　传统舞蹈

　　3

　　盐池秧歌

　　吴忠市

　　盐池县文化馆

　　传统戏剧

　　地摊戏（隆德许川地摊4

　　戏）

　　固原市

　　隆德县文化馆

　　传统体育、游艺与杂技

　　5回族打毛蛋（泾源）

　　固原市

　　泾源县文化馆

　　6

　　吆逐

　　固原市

　　隆德县文化馆

　　7

　　回族穆派魔术

　　宁夏文化馆

　　宁夏文化馆

　　传统美术

　　永宁县杨和镇子英阿文书法艺术工

　　银川市、固原

　　8

　　阿文书法

　　市

　　作室、

　　固原市群众艺术馆

　　9

　　麻编

　　银川市

　　宁夏魔方广告有限公司

　　10赵氏木板雕花技艺

　　固原市

　　11中卫古建筑彩绘技艺

　　中卫市

　　传统技艺

　　12原州民间古建筑技艺

　　固原市

　　13

　　花灯扎制技艺

　　吴忠市

　　14

　　糖挂子制作技艺

　　吴忠市

　　15金积大缸醋酿造技艺

　　吴忠市

　　16清真菜烹饪制作技艺

　　吴忠市

　　传统医药

　　张氏祖传回药膏方制作与17

　　疗法

　　吴忠市

　　固原市群众艺术馆中卫市文化馆

　　原州区文化馆红寺堡区文化馆同心县文化馆宁夏味源食品有限

　　公司吴忠市民族饭庄

　　吴忠回医正骨专科医院

　　18马氏济慈堂回药制作技艺吴忠市

　　民俗

　　19城隍出府（灵武）

　　银川市

　　20

　　燎疳民俗

　　21

　　游九曲

　　吴忠市吴忠市

　　吴忠市利通区马氏济慈堂回族医院

　　灵武市高庙管理委员会

　　盐池县文化馆盐池县文化馆

　　自治区级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录

　　编

　　申报地区或单项目保护责任单

　　项目名称

　　号

　　位

　　位

　　传统体育、游艺与杂技

　　1

　　回族踏脚（西夏区）

　　银川市

　　银川市西夏区兴

　　泾回民中学

　　2

　　回族木球

　　石嘴山市惠农区文化馆

　　传统美术

　　3

　　剪纸（红寺堡区）

　　吴忠市红寺堡区文化馆

　　4

　　刺绣（泾源）

　　固原市

　　泾源县文化馆

　　5

　　砖雕（海原回族砖雕）

　　中卫市

　　海原县文化馆

　　6

　　泥塑（中卫泥塑）

　　中卫市

　　中卫市文化馆

　　传统技艺

　　7

　　二毛皮制作技艺（海原）

　　中卫市

　　海原县文化馆

　　手抓羊肉制作技艺（国强手抓羊肉制作技8

　　艺）

　　吴忠市

　　吴忠市国强手抓羊肉馆

　　民俗

　　9

　　回族婚俗（同心回族婚俗）

　　10

　　高台马社火（红寺堡高台社火）

　　吴忠市

　　同心县文化馆

　　吴忠市红寺堡区文化馆