马克思主义民族宗教观对照检查材料（12篇）

马克思主义民族宗教观对照检查材料（12篇）马克思主义民族宗教观对照检查材料　　这种社会认知与心理底线有利于社会和谐氛围的形成和扩展无形中也减少了社会各方面将宗教作为政治武器的可能性而且随着新世纪世界格局与国内形下面是小编为大家整理的马克思主义民族宗教观对照检查材料（12篇）,供大家参考。

篇一：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　这种社会认知与心理底线有利于社会和谐氛围的形成和扩展无形中也减少了社会各方面将宗教作为政治武器的可能性而且随着新世纪世界格局与国内形势的复杂变化认同这一点的人正日益增多而将宗教作为第二种意义上的意识形态的吸引力则越来越不受欢迎或引起人们的反感质疑和警认识我国各民族问题解读中国宗教可能有多种角度

　　马克思民族主义、宗教观学习心得

　　《马克思民族主义、宗教观》理论学习心得体会

　　通过场党委组织学习党的民族理论，我了解马克思关于民族主义和民族宗教问题的基本理论和方法，我国的民族情况和民族问题，党和国家解决我国民族问题的理论和政策，以及和民族问题有关的宗教问题。

　　学习后，让我知道马克思主义民族理论的创立、发展及其伟大意义，认识民族产生、发展和消亡的规律，民族问题及其由来，民族问题在不同历史时期的影响，以及怎样树立正确的民族观；另一方面让我进一步了解国情、省情、民情，认识少数民族在中国历史上所起的作用及其在社会主义四化建设中的战略地位，我国在社会主义时期要解决好民族和民族问题所制定的一系列政策和具体措施。通过学习《马克思民族主义、宗教观》从而提高我们执行党和国家的民族政策的自觉性，正确处理好民族关系，做好民族工作，维护祖国统一，加强民族团结，促进各民族共同发展繁荣，为加速祖国社会主义现代化建设贡献力量。

　　民族作为一种社会现象，它不同于阶级，不同于国家，不同于政党，也不同于种族，而是一种稳定的人们共同体，是一个社会实体，并有着自身的矛盾特殊性，同样由于民族存在引起的民族问题，即民族与民族之间的相互关系问题，也不同于阶级问题、国家问题、政党问题和种族问题而有着自身的特殊性。

　　坚持和发展马克思主义宗教观，是在新世纪坚持解放思想、深化

　　马克思民族主义、宗教观学习心得

　　改革开放的重要组成部分。对于马克思在不同时期就不同问题所发表的有关宗教的论述，当代人有着不同的解读和阐发。这很正常，因为时间、场景和人都已有了很大的变化。但无论怎样解读和阐发，一是要在理论上讲得通，即要有理有据；二是要在实践上行得通，即合乎国情，合乎实际，合乎民心。

　　宗教是个复杂的多面体，它有着不同于其他社会意识形态、其他社会事物、其他文化传统的独特维度。宗教发展既有内因亦有外因，宗教发展的内因与外因的互动使宗教创新层出不穷。时至今日，我们对宗教的认知，与60年前相比，与30年前相比，都已大不相同。即使如此，我们的认知还会发展变化，因为社会的发展变化仍旧继续，宗教的存在、发展和变化没有终结，我们的认识发展也就不会有终点，因此以发展的眼光发展马克思主义宗教观，始终是摆在我们面前的重要课题。

　　在中国这样一个多民族多宗教共存的社会里，人们将宗教视为文化这种价值取向会营造一种宽容的社会心理氛围，这也表达了一种强烈的善良愿望和社会舆论，即在动乱不安的当代世界里，宗教不能成为偏执、欺诈、怨恨、误解和冲突的根源，而要成为善良、宽容、精神升华与社会和谐的动力。认同这一共识的人，既有归属不同宗教或教派的人士，也有不信奉任何宗教的人士。这种社会认知与心理底线，有利于社会和谐氛围的形成和扩展，无形中也减少了社会各方面将宗教作为政治武器的可能性，而且随着新世纪世界格局与国内形势的复杂变化，认同这一点的人正日益增多，而将宗教作为第二种意义上的

　　马克思民族主义、宗教观学习心得

　　意识形态的吸引力，则越来越不受欢迎或引起人们的反感、质疑和警惕。

　　认识我国各民族问题，解读中国宗教，可能有多种角度。但不论怎样的认识和解读，都不能背离基本事实，不能离开群众路线与实践检验这两个尺度。我们要坚持马克思主义宗教观，建树有中国特色的民族观、宗教学。

　　马克思主义民族理论和党的民族政策是我们正确认识和处理民族问题最可靠的锐利武器。就中国来说，民族问题是中国革命和建设中的一个重要问题，也是社会问题的重要方面，因此，掌握好马克思主义民族理论、宗教观，认真制定和执行好党的民族政策，解决现实生活中存在民族问题，将对各民族的共同繁荣及全面建设小康社会具有着重要的地位和作用。

篇二：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　二、坚持马克思主义民族宗教观马克思主义民族宗教理论是中国共产党解决我国民族宗教问题的指导思想。在当代中国，坚持马克思主义民族宗教观，就是坚持中国特色社会主义民族宗教理论。（一）党的民族政策的主要内容1、民族平等和民族团结政策。坚持各民族不论大小，不论社会发展先进还是落后，一律平等，禁止对任何民族的歧视和压迫，这个问题是民族政策的核心；民族团结，即加强团结、禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。民族平等和民族团结是制定其它民族政策的总原则，因此也是我们党和国家解决民族问题的总政策。平等、团结、互助、和谐是我国民族关系的本质特征。各族人民要互相尊重、互相学习，互相合作，互相帮助，不断地巩固和发展全国各人民的大团结，构建社会主义和谐社会。２、民族区域自治政策。即在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关行使自治权，这是党和国家解决民族问题的一项基本政策，也是国家重要政治制度和一项基本法律。2005年，胡锦涛在中央民族工作会议上强调指出：“民族区域自治作为党解决我们民族问题的一条基本经验不容置疑，作为我国的一项基本政治制度不容动摇，作为我国社会主义一大政治优势不容削弱。”“三个不容”的理论内涵丰富和强调了民族区域自治作为党解决我们民族问题的一条基本经验不容置疑，肯定了我国自实行民族区域自治制度以来所取得的重大成就，强调了民族区域自治制度的地位和作用。３、发展少数民族地区的经济文化事业的政策。这是根本区别于资产阶级民族政策，是国家一贯坚持的无产阶级民族政策。４、培养少数民族干部的政策。即大力培养少数民族干部，各种专业人员和技术人员，这是直接关系到彻底解决民族问题和实行民族区域自治的重要民族政策。培养选拔少数民族干部是解决民族问题，做好民族工作的关键，是管根本、管长远的大事。５、尊重和发展少数民族语言文字政策，保障各民族都有使用和发展自己语言文字的自由的政策。文化是民族的重要特征，少数民族文化是中华文化的重要组成部分，国家尊重和保护少数民族文化，支持少数民族优秀文化的传承、发展和创新，鼓励各民族加强文化交流。大力发展教育、科技、文化、卫生体育等各项事业，不断提高各族人民的思想道德素质、科学文化素质和健康素质。６、尊重少数民族风俗习惯政策，保障各民族都有保持或改变自己的风俗习惯的自由的政策。７、对少数民族上层人士的统一战线政策。（二）坚持马克思主义民族观1、坚持唯物、辩证、发展地看待民族现象。（1）民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。（2）民族的产生、发展和消亡是一个漫长的历史过程。在人类历史的发展的过程中，民族的消亡比阶级、国家的消亡还要久远。2、普遍性、长期性、复杂性、国际性和重要性是民族问题的基本特性。3、共同团结奋斗、共同繁荣发展是民族工作的时代主题。社会主义时期是各民族共同发展、

　　1

　　共同繁荣的阶段，各民族间的共同因素在不断增多，但民族特点、民族差异和各民族在经济文化上的差距，将长期存在。共同团结奋斗、共同繁荣发展是解决民族问题的根本途径，大力支持少数民族和民族地区加快发展。把科学发展观引入少数民族和民族地区发展问题上。强调加快少数民族和民族地区经济社会发展，关键要坚持以科学发展观统领经济社会发展全局。一方面加大国家对少数民族和民族地区的政策、资金、技术和人才投入；另一方面少数民族和民族地区要贯彻“五个统筹”的要求，坚持因地制宜，从本地实际出发，科学制定发展思路和目标，充分发挥自身优势，集中各族干部群众的智慧和力量，走出一条具有本地特色的加快发展的新路子努力实现生产发展、生活富裕、生态良好。

　　（三）坚持马克思主义宗教观1、长期性、群众性和复杂性是现阶段我国宗教的基本特点。2、政治上团结合作、信仰上互相尊重是中国共产党处理与宗教界关系的基本原则。（1）在邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观指导下，以构建社会主义和谐社会的目标为动力，以促进宗教关系的和谐为目标。（2）全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。把促进宗教关系和谐作为贯彻党的宗教工作的基本方针，开创宗教工作的切入点和突破口。（３）在贯彻落实党的宗教工作的基本方针的过程中，把建设和谐文化，巩固社会和谐思想道德基础，作为宗教工作的重要任务。

　　3、维护人民利益、维护法律尊严，维护民族团结，维护祖国统一是党和政府处理宗教问题的基本原则。

　　（1）贯彻党的宗教信仰自由政策。坚持政治上团结合作、信仰上互相尊重，努力使广大信教群众在拥护中国共产党的领导和社会主义制度、热爱祖国、维护祖国统一、促进社会和谐等重大问题上取得共识。

　　（2）依法管理宗教事务。保护合法、制止非法，打击犯罪，确保宗教活动规范有序进行。（3）坚持独立自主自办的原则。帮助和支持各宗教团体加强自身建设，即独立自主自办的原则主要由各宗教团体去执行。各宗教团体加强自身建设，努力提高自身素质是关键。（4）积极引导宗教与社会主义社会相适应。使信教群众在全面建设小康社会的宏伟目标下最大限度地团结起来。利益关系和价值关系问题当代新疆民族关系问题的核心问题。协调好民族利益关系：把加快发展放在更加突出的位置。一方面，要以经济为中心，着力把经济搞上去，另一方面，要以提高民族素质为重点，加快社会事业建设。科学合理价值关系的构建关键在于民族认同合理定位。处理原则：讲原则、讲法制、讲政策、讲策略，防止混淆矛盾。

　　2

篇三：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　它是马克思恩格斯在创立科学世界观和领导无产阶级从事社会主义革命的斗争过程中运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究同时继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的列宁则在领导工人阶级建立苏维埃政权以及进行社会主义建设的初步实践中以自己的新贡献使马克思主义宗教观形成了一个完整的体系

　　马克思主义宗教观概述

　　*导读：马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，……

　　马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，是无产阶级政党在领导人民群众争取社会主义胜利和建设社会主义的过程中，正确认识和处理宗教问题的指南。它是马克思、恩格斯在创立科学世界观和领导无产阶级从事社会主义革命的斗争过程中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究，同时继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的，列宁则在领导工人阶级建立苏维埃政权以及进行社会主义建设的初步实践中，以自己的新贡献使马克思主义宗教观形成了一个完整的体系。以毛泽东为代表的中国共产党人在中国革命和建设过程中继续丰富和发展了马克思主义宗教观。因此，不能把马克思主义宗教观等同于马克思主义创始人的观点，凡是用马克思主义观点来观察和处理宗教问题的观点和态度，都应被视之为是马克思主义的宗教观。

　　*一、关于宗教的本质及产生、发展和消亡的客观规律马克思主义宗教观包括两大方面的主要内容：一是揭示了宗

　　第1页

　　教的本质及产生、发展和消亡的客观规律，二是确立了工人阶级政党对待宗教的态度和原则。

　　*1.*马克思主义关于宗教本质的论述关于宗教的本质，马克思主义总的思想是反对用观念的东西去诊释宗教，而主张到宗教的每个发展阶段的现实物质世界中去寻找它的本质。恩格斯在《反杜林论》中曾对宗教的本质作了高度的概括，指出：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。①这段话说明：第一，宗教就其内容和对象来说，与其它社会意识形态一样，都是社会存在的反映。宗教信仰和崇拜的对象并不是什么不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关，但却支配着人们日常生活的自然力量和社会力量。宗教的内容不管多么神秘玄虚，我们都可以在世俗社会找到它的原型。第二，宗教之为宗教，它与其它社会意识形态的区别在于：从反映形式上看，它是那些支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，是人们幻想的产物.一切宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上并不存在；从基本特征上看，宗教是一种信仰和祟拜超人间力量神或神灵的存在形式.世界上没有不崇拜神或神灵的宗教，信仰超人间力量是宗教最显著的本质特征。*2.*马克思主义关于宗教产生及发展原因的论述对于宗教的起源，马克思主义认为，必须用时代的经济生活

　　第2页

　　条件，亦即用时代的生活方式和产品交换方式加以说明。可以说，历史上的任何宗教，都是特定的社会历史条件的产物，一切宗教产生的最深刻的根源，最终存在于社会的物质生活条件之中。就人为宗教而言，它的产生与发展，尤其有着深刻的社会根源，这种根源集中表现为阶级压迫及由此造成的社会苦难。宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低的情况下，原始人对物质生活过程中的内部关系，即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系无法正确理解而产生的神秘感。这种神秘感则在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，形成了自我意识，并能把自然作为一种异己力量在支配着人本身和周围的一切事物的时候，从而产生了最初的宗教观。据有关考古史料证明，人类最早的宗教观念和宗教仪式出现在十多万年前的原始社会旧石器时代的中晚期。②进人阶级社会以后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们对这种社会盲目的异己力量支配无法摆脱，在于劳动者对剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝望，在于剥削阶级利用宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段。进入阶级社会以后，残酷的阶级压迫很快就把广大劳动人民推进了苦难的深渊。当这些被压迫阶级对物质上的解放感到绝望的时候，就去寻找精神上的解放来代替。这就为追求精神上虚幻的幸福的宗教提供了产生与发展的条件；一些被压迫阶级的群众不愿忍受剥削者的非人统治，进行了斗争和反抗，但是，统治者凭借着手中强大的国家机器，很快就把被压迫者的

　　第3页

　　反抗镇压下去了，被压迫阶级由于没有力量同剥削者进行斗争，必然会产生对死后幸福生活的憧憬，把希望寄托于来世天国。

　　宗教除了上述自然和社会的根源外，还有认识上的根源，这主要是指认识水平上的限制和认识上的错误。客观事物是相互联系而又复杂多样的，这就决定了人认识事物的曲折性。人的认识总是与社会历史发展条件有关，与人所处的时代、环境、传统观念及接受教育的状况有关。人的认识总是一定历史条件下的认识，其发展水平有历史的局限。同时，由于每个人的遭遇不同，当人对自然、社会和自身身体变化，以唯心主义、形而上学的认识来满足自己的认识需要，满足欲望与恐惧的双重心理需要，以及解释人生困惑并从中取得实用价值时，认识论的错误发生，就易滑向宗教。所以列宁指出，宗教观念和唯心主义哲学有着共同的认识论根源，唯心主义哲学是经过人的无限复杂的认识的一个成分而通向僧侣主义的道路。

　　*3.*马克思主义关于宗教的社会作用的论述关于宗教的社会作用，首先要解决一个标准问题。宗教作为社会意识形态的一部分，属于思想的上层建筑，判定它的社会作用的标准，只能看它所维护的生产关系是否有利于生产力的发展，是否有利于巩固和发展先进的社会制度，是否有利于推动生产力的发展，是否有利于巩固和发展先进的社会制度，是否有利于推动人类精神文明的进步。其次，必须坚持唯物辩证法的原则：①宗教的社会作用不是固定不变的，当它与不同的经济制度、政治

　　第4页

　　制度和政治力量发生联系时，其作用会各不相同；②要坚持一分为二，反对形而上学的非此即彼，认为要么只有积极作用，要么只有消极作用；③在同一历史条件下，宗教的社会作用有主次之分。

　　总的说来，宗教的社会作用具有二重性.在阶级社会中，一方面，它为剥削阶级所利用，成为其麻醉人民精神、维护自己统治的工具。首先，宗教为人剥削人、人压迫人的社会制度进行论证和辩护。宗教常常用上帝或诸神的名义从各方面论证剥削制度的合理性，为苦难世界提供神学的辩护，把它美化为上帝或诸神的安排，使之在姐眼的灵光圈的保护下，具有神圣不可侵犯的性质。其次，宗教运用天堂和来世说给苦难的人民许诺一种幻想的幸福，为套在人民身上的锁链装饰上虚幻的花朵，使人民安于现实的苦难。当这些被压迫阶级把眼光从现实转向天国之后，统治者就可以无优无虑地过着那种骄奢淫逸的生活了。正是从这个意义上，马克思主义创始人认为，宗教是对人间谬误的天国的申辩，是使颠倒的社会得到安慰和辩护的普遍根据，是苦难社会的灵光圈，是麻醉人民的鸦片。在阶级社会，宗教的这种消极作用的一面是基本的、主要的，是历史的事实。马克思主义创始人正是基于阶级社会的历史事实来论及宗教的鸦片作用的，我们决不能根据今天历史条件的变化来妄断或否定马克思主义创始人的结论，认为宗教在阶级社会里主要是起着积极的社会作用。另一方面，宗教作为一种外衣，在被压迫民族和被压迫阶级反抗外敌人侵和

　　第5页

　　反动统治阶级的革命斗争中也曾起过一定的积极作用。这种积极的、进步作用的一面虽属是非基本的、次要的，但确实是存在的。

　　在社会主义社会中，宗教的社会作用仍然具有二重性。一方面，宗教在本质上没有发生根本变化，它仍是现实世界在人们头脑中的虚幻的、颠倒的反映，宗教的教义决定了它信仰和宣扬上帝、神灵主宰一切，它将我们在党领导下所取得的成就归功于上帝和神，对社会主义社会中出现的挫折和困难，看作是神的惩罚，要人们跪倒在神灵的脚下来消灾弥难。这说明，宗教的本质不变，宗教的麻醉作用仍然存在。此外，在政治领域，宗教仍有可能成为国内敌对分子和国外敌对势力用以对我进行破坏社会稳定、民族团结和祖国统一的一种工具。这种作用虽是非基本的、次要的，但却是不能否认的。另一方面，在社会主义时期宗教的社会作用又发生了巨大的变化。这是因为，宗教的社会作用不但与其本质紧密相联，而且与社会历史的客观条件密切相关，它要通过种种条件的相互作用具体地表现出来，其中，很重要的一个因素是它被谁所利用，为谁的利益服务。在社会主义社会条件下，宗教状况已发生了深刻的变化，剥削阶级作为阶级已经消灭，宗教已摆脱了统治阶级的控制和利用。我国各宗教爱国组织成为党和政府联系广大信教群众的桥梁，广大信教群众也和其它人民群众一样成为国家的主人，是社会主义事业的建设者。适应社会主义建设事业的不断发展，宗教思想也发生着积极的变化，突出的表现就是把爱国爱教有机地统一起来。相当一批宗教界爱国人物参加了

　　第6页

　　各级人大、政协，参与国家大事的协商和决策.各宗教通过对教义的新的阐释，劝导信徒止恶扬善，客观上有利于社会主义精神文明建设。各爱国宗教团体和宗教界人士积极开展对外友好交往，对促进我国与世界各国人民之间的友谊和维护世界和平发挥着日益重要的作用。由此可以说，在我国社会主义历史时期，各宗教中有利于社会发展的积极因素不断得到发挥，不利于社会发展的消极因素不断得到克服，宗教的社会作用正在发生积极的变化。③

　　*4.*马克思主义关于宗教发展及消亡的论述马克思主义认为，宗教和世界上的其它事物一样有着自身的产生、发展和消灭的规律。宗教产生以后，经历了由原始的自然宗教到人为的宗教，由多神教到一神教，由部落宗教发展为民族、国家宗教，再到世界宗教的历史。原始宗教表现为大自然崇拜、动植物崇拜、灵物崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等多种形式，不同地区不同民族的原始宗教体现出各自不同的特点，但它们都属于自然宗教的范畴之内，反映的基本上是原始社会人与自然的关系和人与人之间的关系。人类进人阶级社会后，这种自然宗教就逐步演化为阶级的宗教，开始反映阶级的内容。随着社会权力逐步转移到统治阶级手中，宗教的权力也逐步转到某一个主神的手里，原始社会的多种教开始向一神教转化。恩格斯指出：没有统一的君主就绝不会出现统一的神，至于神的统一性不过是统一的东方君主的反映，无非那个形形色色的自然现象联合着各种互相对抗

　　第7页

　　的自然力，而这个君主在表面上或实际上联合着利益冲突，彼此敌对的人。④

　　马克思、恩格斯多次强调，宗教按其发展的规律最终也是要消亡的。宗教的消亡取决于宗教存在的根源的消灭，要实现这样的条件，在任何一个阶级社会中都不可能，因为在阶级社会首先就无法消灭宗教存在的阶级根源。因此，宗教消亡的首要条件是消灭资本主义制度，但资本主义制度的灭亡并不意味着宗教的最后消亡。宗教的消亡是一个极其漫长的历史过程。马克思指出只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。⑤恩格斯指出：当社会通过占有和有计划地使用全部生产数据而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候，当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。原因很简单，这就是那时再没有什么东西可以反映了。⑥

　　*二、关于无产阶级政党对待宗教的态度和原则*1.*宗教与科学社会主义在世界观上是对立的。宗教是与科学社会主义的哲学基础对立的思想体系，因此，必须坚持社会主

　　第8页

　　义学说的科学性，反对任何调和宗教与社会主义之间矛盾的企图。科学社会主义是建立在对社会历史发展客观规律科学认识的基础上的，要实现社会主义理想，只能用科学社会主义的真理去武装工人阶级，决不能用宗教幻想去玷污科学社会主义，把工人运动引入歧途。

　　第9页

篇四：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　马克思主义宗教观认识

　　机电一体化1406班汤悦当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。?

　　一、马克思主义宗教观的起源与本质论述?宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。?普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。?唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。?从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁我从哪里来，要到哪里去很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。?

　　二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用?马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教

　　的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。?

　　对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些基督教徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，真正为百姓牟福。宗教在国际事务中也发挥着日益重要的作用。宗教具有群众性，民族性，国际性，复杂性等特点，我们不能孤立的，或者单方面看待其作用，也不能形而上学的对其简单处理，而应在马克思主义宗教观的指导下，结合国家政治的，经济的，文化的，军事的以及其他领域具体实际情况看待其在社会中的价值和意义。宗教如果可以做到与时俱进，保持其先进性并且积极与社会主义社会相适应，就可以发挥其积极作用，可以维护社会稳定，民族团结，也有利于文化建设和国际交往。?

　　从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在阶级社会中，人民处于水深火热之中，只感觉绝望与无助，在现实生活中得不到安慰的人们只能追寻理想中的慰藉，活在自己幻想的世界中，聊以自慰。人们只会在现实中受到束缚，他们的精神领域是不受统治的，但宗教毕竟只是一种意识形态，它是虚幻的，不切实际的，它不会给人们带来真正现实中的幸福，它既是可以止痛的药物，也是可以麻醉人们神经的毒药。?

　　三、中国化的马克思主义宗教观?中国是一个多民族、多宗教的国家，而宗教问题总是与民族问题联系在一起，所以在处理宗教问题时，就应该时刻保持高度的敏感性，用马克思主义宗教观合理处理社会生活中的一系列宗教问题。中国化马克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实日臻完善的过程，中国共产党数代领导集体在马克思主义宗教观的基本原理的指导下，结合中国革命具体实践形成的与时俱进的中国化马克思主义宗教观。中国化的马克思主义宗教观实质上也是对马克思主义宗教观的扩充和发展，并且在一定程度上可以积极引导宗教与社会主义社会相适应。?在中国，大学生信仰宗教的人数不断攀升，而他们对宗教却没有一个正确清楚的认识，以至于有了较多的困惑。首先，他们理不清理论和现实之间的差距；其次，宗教信仰群

　　众规模的不断扩大，也对大学生的思想观念产生一定的影响。部分学生在信仰上存在有神论思想，对宗教的本质内涵认识不清，还有部分学生对共青团员、党员能否信仰宗教问题上也存在一些错误的认识。宗教存在的自然、社会、以及思想根源在当今社会还未完全消除，宗教仍然会长期存在于人类的现实生活，而我们就需要树立正确的、科学的马克思主义宗教观。高校应该加强马克思主义宗教观的教育，对大学生进行无神论教育，引导大学生全面认识宗教的社会历史作用，并且加强宗教法律和宗教政策的教育。?

篇五：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　论述马克思主义民族宗教观及民族观

　　马克思主义宗教观是唯物史观的组成部分，其核心观点是把宗教作为一种社会上层建筑和意识形态，认为宗教是由社会存在主要是经济基础所决定的，它的根源存在于社会生活的局限性和矛盾之中。如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。恩格斯既指出了宗教产生的根源——支配人们生活的外部力量；又指明了宗教的特点——以幻想的超人间力量的方式反映现实。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出是“颠倒了的世界”产生了“颠倒的世界观”，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”。被压迫生灵通过宗教而发出叹息，以缓解内心的痛苦和无望，所以“宗教是人民的鸦片”，即宗教在精神上起麻醉和安抚作用。既然宗教的根源主要在不合理的社会制度和它造成的人间苦难，那么要消除人们的宗教幻想，就不能靠思想说教，也不能向宗教宣战，而要为铲除不合理的社会制度而奋斗。因此马克思认为，对宗教的批判只是为了清除幻想，使批判的矛头由“彼岸”转向“此岸”，“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”。马克思和恩格斯把对待宗教问题同社会主义革命事业联系起来，完全符合他们作为信仰唯物史观的革命家的身份。

　　马克思和恩格斯还分析了宗教产生的认识根源，他们吸收当时人类学宗教学的成果，论述了灵魂观念、自然崇拜发生的缘由，论述了从自然宗教到人为宗教，从多神宗教到一神宗教发展的规律，还用唯物史观的方法，论述了犹太教、基督教的历史。当然他们的关注中心，还在阐释劳动异化造成的宗教异化，揭露资本主义制度用宗教为自己辩护。马克思恩格斯还指出了早期基督教是群众创造的，并分析了农民战争披上“宗教外衣”的历史复杂现象。

　　他们对于宗教未来的消亡，提出极苛刻的条件：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失”。显然要达到这个条件是遥遥无期的。

　　马克思恩格斯肯定了资产阶级提出的“信仰自由”及政教分离的原则，在《流亡者文献》中指出，“取缔手段是巩固不良信念的最好手段”，“在我们时代能给神的唯一效劳，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，并以禁止一切宗教来胜过俾斯麦的关于文化斗争的反教会法令”。马克思在《论犹太人问题》中提出，国家要脱离宗教，宗教要从公法范围内转到私法范围，即信教纯粹是私人的事务。马克思主义宗教观既承接了欧洲无神论的传统，又超越了无神论，为宗教学的发展注入强大活力。以法国百科全书派为代表的18世纪欧洲无神论，致力于批判宗教神学的虚幻性与教会组织的欺骗性，认为宗教起源于傻子(信众)遇到骗子(教职人员)，是人类认识的误区，贵族统治者借着宗教奴役人民的精神，以维持其压迫剥削人民的社会秩序。19世纪德国费尔巴哈的人本主义宗教观，进一步说明宗教的本质是人的本质的异化，“人在宗教中将他自己的隐秘的本质对象化”，并且认为人对自然的依赖感“是宗教的根源”。费尔巴哈开始超越一般的无神论，但他还不了解“人”乃是社会的人，是处在一定经济和社会关系中的人，

　　因此他的宗教观虽然开始把神还原为人，却还没有触及问题的根本。我们可以看到，信仰主义不会有宗教学，因为他们用神学解释宗教，而宗教学则是一种人学。同样的，战斗无神论也不会有宗教学，因为他们为反宗教的情绪所支配，满足于揭露宗教的谬误性和消极性，都缺少理性的思考，不能把宗教作为一种历史文化现象去探讨和说明它的起源、发展和多种社会功能。马克思主义宗教观从唯物论和革命需要出发，部分地吸收了传统无神论对宗教有神论和精神麻醉作用的批判，但它在无神论史上第一次超越了反宗教的立场，用唯物论史观指导下的历史学和社会学分析方法去说明宗教的起源和存在演化的根据，论证了宗教长期存在的必然性和发展规律，形成一种非常深刻的宗教社会学理论，从而终结了战斗无神论的历史，开出深入研究宗教的社会科学的崭新道路。马克思主义宗教观对于推动欧洲宗教学的兴起与发展是有重要贡献的。

　　我们可以看出，马克思主义宗教观有深厚的学术根基。马克思的《<黑格尔法哲学批判>导言》、《论犹太人问题》，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《论早期基督教的历史》等，使用了很多欧洲哲学和人类学的研究成果，并与当时各种宗教学的人文智慧相激荡，形成自己一家之言。

篇六：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　马克思主义宗教观

　　集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]

　　马克思主义宗教观认识

　　机电一体化1406班汤悦当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。?

　　一、马克思主义宗教观的起源与本质论述?宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。?普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。?唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。?从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁？我从哪里来，要到哪里去？很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。?

　　二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用?马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与

　　存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。?

　　对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些基督教徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，真正为百姓牟福。宗教在国际事务中也发挥着日益重要的作用。宗教具有群众性，民族性，国际性，复杂性等特点，我们不能孤立的，或者单方面看待其作用，也不能形而上学的对其简单处理，而应在马克思主义宗教观的指导下，结合国家政治的，经济的，文化的，军事的以及其他领域具体实际情况看待其在社会中的价值和意义。宗教如果可以做到与时俱进，保持其先进性并且积极与社会主义社会相适应，就可以发挥其积极作用，可以维护社会稳定，民族团结，也有利于文化建设和国际交往。?

　　从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在阶级社会中，人民处于水深火热之中，只感觉绝望与无助，在现实生活中得不到安慰的人们只能追寻理想中的慰藉，活在自己幻想的世界中，聊以自慰。人们只会在现实中受到束缚，他们的精神领域是不受统治的，但宗教毕竟只是一种意识形态，它是虚幻的，不切实际的，它不会给人们带来真正现实中的幸福，它既是可以止痛的药物，也是可以麻醉人们神经的毒药。?

　　三、中国化的马克思主义宗教观?中国是一个多民族、多宗教的国家，而宗教问题总是与民族问题联系在一起，所以在处理宗教问题时，就应该时刻保持高度的敏感性，用马克思主义宗教观合理处理社会生活中的一系列宗教问题。中国化马克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实日臻完善的过程，中国共产党数代领导集体在马克思主义宗教观的基本原理的指导下，结合中国革命具体实践形成的与时俱进的中国化马克思主义宗教观。中国化的马克思主义宗教观实质上也是对马克思主义宗教观的扩充和发展，并且在一定程度上可以积极引导宗教与社会主义社会相适应。?在中国，大学生信仰宗教的人数不断攀升，而他们对宗教却没有一个正确清楚的认识，以至于有了较多的困惑。首先，他们理不清理论和现实之间的差距；其次，宗教信仰群众规模的不断扩大，也对大学生的思想观念产生一定的影响。部分学生在信仰上存在有神论思想，对宗教的本质内涵认识不清，还有部分学生对共青团员、党员能否信仰宗教问题上也存在一些错误的认识。宗教存在的自然、社会、以及思想根源在当今社会还未完全消除，宗教仍然会长期存在于人

　　类的现实生活，而我们就需要树立正确的、科学的马克思主义宗教观。高校应该加强马克思主义宗教观的教育，对大学生进行无神论教育，引导大学生全面认识宗教的社会历史作用，并且加强宗教法律和宗教政策的教育。?

篇七：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　马克思主义宗教观认识

　　机电一体化1406班汤悦当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。?一、马克思主义宗教观的起源与本质论述?宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。?普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。?唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。?从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁我从哪里来，要到哪里去很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。?

　　二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用?马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起

　　源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。?

　　对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些基督教徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，真正为百姓牟福。宗教在国际事务中也发挥着日益重要的作用。宗教具有群众性，民族性，国际性，复杂性等特点，我们不能孤立的，或者单方面看待其作用，也不能形而上学的对其简单处理，而应在马克思主义宗教观的指导下，结合国家政治的，经济的，文化的，军事的以及其他领域具体实际情况看待其在社会中的价值和意义。宗教如果可以做到与时俱进，保持其先进性并且积极与社会主义社会相适应，就可以发挥其积极作用，可以维护社会稳定，民族团结，也有利于文化建设和国际交往。?

　　从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在阶级社会中，人民处于水深火热之中，只感觉绝望与无助，在现实生活中得不到安慰的人们只能追寻理想中的慰藉，活在自己幻想的世界中，聊以自慰。人们只会在现实中受到束缚，他们的精神领域是不受统治的，但宗教毕竟只是一种意识形态，它是虚幻的，不切实际的，它不会给人们带来真正现实中的幸福，它既是可以止痛的药物，也是可以麻醉人们神经的毒药。?

　　三、中国化的马克思主义宗教观?中国是一个多民族、多宗教的国家，而宗教问题总是与民族问题联系在一起，所以在处理宗教问题时，就应该时刻保持高度的敏感性，用马克思主义宗教观合理处理社会生活中的一系列宗教问题。中国化马克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实日臻完善的过程，中国共产党数代领导集体在马克思主义宗教观的基本原理的指导下，结合中国革命具体实践形成的与时俱进的中国化马克思主义宗教观。中国化的马克思主义宗教观实质上也是对马克思主义宗教观的扩充和发展，并且在一定程度上可以积极引导宗教与社会主义社会相适应。?在中国，大学生信仰宗教的人数不断攀升，而他们对宗教却没有一个正确清楚的认识，以至于有了较多的困惑。首先，他们理不清理论和现实之间的差距；其次，宗教信仰群众规

　　模的不断扩大，也对大学生的思想观念产生一定的影响。部分学生在信仰上存在有神论思想，对宗教的本质内涵认识不清，还有部分学生对共青团员、党员能否信仰宗教问题上也存在一些错误的认识。宗教存在的自然、社会、以及思想根源在当今社会还未完全消除，宗教仍然会长期存在于人类的现实生活，而我们就需要树立正确的、科学的马克思主义宗教观。高校应该加强马克思主义宗教观的教育，对大学生进行无神论教育，引导大学生全面认识宗教的社会历史作用，并且加强宗教法律和宗教政策的教育。?

篇八：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　对马克思主义与宗教的看法内容摘要：

　　马克思主义与宗教是指马克思主义的社会主义世界观及其政治意识形态与各种宗教之间理论与实践上的关系.马克思主义宗教观的本质就是科学无神论。但有些事情是科学无法解释的,而且科学与宗教信仰其实是可以并存的。

　　关键字：

　　哲学宗教信仰科学并存马克思主义宗教观的本质就是科学无神论。因为它认为一切宗教派别所崇信的各种形

　　式的超自然力量和境界,都不过是人们在特定历史条件下受各种主客观因素的影响而产生的幻想，是根本不存在的；它的这种彻底无神论的基本观点，是建立在所有自然科学、社会科学和思维科学所发现的科学真理的基础之上的，特别是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观之上的,因而是科学的.有科学的、无神论的宗教观，就有不科学的、有神论的宗教观,它们之间有着本质的区别。但我相信信仰，而且我相信科学与宗教信仰是可以并存的。1。1：用事实去证明

　　人类生活的地球，一切都安排得十分妥当。太阳是地球光、热、能的主要来源。地球与太阳的距离、自转的速度、地球的大小、大气层的组成等,都恰到好处。地球特殊的生态条件，使它成为太阳系九大行星中唯一有生物的星球.如果地球离太阳比现在更近,地球将太热,反之则太冷.由于地球的自转轴与公转轨道平面斜交66o33’，而且此倾角在地球公转过程中始终不变，因此在一年中，太阳的直射点总是在南北回归线之间移动，从而产生了昼夜长短的变化和四季的交替.如果没有这个偏角，热的地方将总是热，冷的地方将一直冷。

　　水的重要性不须冗述.水的一个重要特性是“反膨胀”。地球上的物质，大都是热胀冷缩。但水在4oC时密度最大，温度低于4oC时，反而膨胀,所以冰总是浮在水面上。如果水也越冷越缩，一结冰就会往下沉，那在冬天，河、湖、塘、池从上到下将被冻得结结实实的，没有任何水生生物可以继续生活。由于水的反膨胀,冬天的水面皆被冰所覆盖,起到保温层的作用,使冰下的水生生物不受严冬的伤害。这是何等奇妙！人们可以从水化学的角度解释水如何会反膨胀，但却解释不了为何水会反膨胀。这难道不是神的独具匠心吗?

　　1。2。：地球上的生物变化万千、奇特多姿，但彼此配搭得十分巧妙。绿色植物的光合作用把太阳能变为植物体中的化学能,直接或间接地为所有的动物提供了食物;而动物的排泄物和遗体又是植物生长的原料。六、七十年代在大陆兴起的县级小化肥厂,是用水、CO2和N2合成碳酸氢胺（NH4CO3)。这一简单的合成需要高温、高压才能完成。可是在生物霉的催化下，植物在常温、常压下即可合成各种复杂的有机物。“将来有一天，当我们能在体外复制叶绿体和各种霉的时候，在温室里，这边输进太阳光、CO2、和H2O，那边就源源不断地生产出牛奶、面包、肉类、水果……"这是中学生物老师曾为我们描述的令人无限憧憬、神往不已的前景。几十年匆匆过去了，要实现这个目标，谈何容易啊！除食物链外，气体循环也很合理.一切生物呼吸时，需要吸收O2，吐出CO2,植物的光合作用则用CO2合成各种有机物，同时释放出O2。这些巧妙安排，只能是造物主的精心设计。

　　二．科学与信仰水火不容吗?不少人认为科学与信仰绝对对立、排斥，水火不容;基督徒的观点，认为基督教信仰既

　　超越科学,又不与科学相悖。按照我们从小灌输的思想：科学是检验真理的唯一标准。并且坚信：眼见为实。因此,追求科学者必须扬弃虚无飘渺的信仰；虔信上帝的人则无法搞科学。科学与信仰到底能否并存,难道两者真的不是鱼死就是网破吗？我觉得持第一种观点的人有两条强有力的依据.第一是中世纪的教会对天文学家哥白尼、伽利略等人的逼害,表明信仰对现代科学的阻碍作用。第二是达尔文的进化论.一个相信进化论的人,怎可能接受神用泥土造人的说法呢？

　　我个人认为,伽利略受迫害的主因是否是日心说并不十分重要。当时地心说被科学界和教会人士普遍接受.问题的关键在于，这种以地球为宇宙中心的观点，并非是《圣经》的启示，而是来自天主教的教义，是当时人们坚持的理性主义思潮的结果。《圣经》中根本没有关于所谓地心说的论述，连一点这方面的暗示也没有。所以，伽利略的受害与基督教信仰和《圣经》无关，乃是当时统治教会的人的失误。还有过去一些教会领袖对科学缺乏认识，怀有成见,以为科学是反对《圣经》的，因此科学与基督教之间便有了不必要的鸿沟。

　　另一方面是，随著现代科学的兴起，相当一部分知识分子逐渐接受了人文主义的世界观。他们高举人的理性，认为人是宇宙的主人,否定造物主的存在；以为科学是检验真理的唯一方法；强调真理的可经验性，眼见为实,所有不合科学的，不是假的就是错的。不承认任何超自然的力量。他们们虽然欣赏《圣经》的道德准则和基督徒的品德,但因神的存在及神迹奇事无法被科学验证，故不能接受基督教信仰。正是在这种思潮的孕育下，达尔文的进化论迅速崛起，在短短的时间内席卷整个科学界、思想界.

　　由于十九世纪下半叶和二十世纪初期，一系列考古学上的重大发现的支持,《圣经》的历史性、无误性，至今不可动摇。当人们对进化论的立论、根据作一番比较深入的了解后，就不难发现进化论一直面临著理论上、实践上的许多难题，并不是科学真理,只是一种未经证实的假说.现代科学的许多重要发现都支持创造论而不利于进化论.

　　如果不是因一些神学家的失误和一些科学家的武断，越过自身的领域和能力彼此干预的话，科学和信仰的和谐一致本是显而易见的。科学则是研究神为大自然制定的各种规律。从根本上说,科学与《圣经》应是相辅相成、并行不悖的。据盖洛甫统计，前三个世纪的三百位著名的科学家中，百分之九十二是神的信徒，其中几乎囊括了人们熟知的所有大科学家,如牛顿、焦尔、欧姆、法拉第、爱因斯坦等。在当今，各个领域的杰出学者、科学家、诺贝尔奖金获得者中，也不乏虔诚的基督徒。事实胜于雄辩.虽然一些科学家、甚至一流的科学家仍不信神，但盖洛甫的统计清楚显示，科学和信仰是完全可以和谐、一致的。

　　三．信仰与哲学：哲学作为时代精神的精华,要服务时代，指导实践，然而，哲学智慧有寻根究底、追本溯源、反思批判的性质,哲学功能有超越时代、把握未来、终极关怀的特征。只有马克思主义哲学这种科学的世界观与方法论,才能开拓、发展人的精神世界，发挥其本体论承诺的价值目标、提升真善美的人生境界、为人类寻求精神家园的作用。,在这一点上，两者都十分关注诸如生与死的意义、善与恶、美与丑、秩序与自由等，具有相同的观点.在经验世界之内,古今中外一切的宗教现象也是哲学思考的领域之一部分按照唯物主义的观点,人死如灰灭,人肉体死亡后,生命亦随之结束.有信仰的相信人的灵魂不死，肉体死亡只是人的生命有一种形态转为

　　另一种形式的开始。但人死后具体是怎样的，只有信仰才能解释!

　　马克思主义哲学认为人类可以有信仰,但这样的信仰必须是理性的、视野之中.但是很多事情还是无法用理性的思维去解释.比如宇宙的形成，科学认为宇宙的形成是由于大爆炸理论，但大爆炸之前一切虚无，连时间和空间也没有,可是如果什么都没有，爆炸怎么会发生呢？而且宇宙这种无中生有的理论与不符合热力学第一定律.

　　四．：信仰的重要性我们内心深处时常的还会跳出一些震撼心灵的问题：我们从何处来?到何处去？我们存在

　　的价值是什么?难道这就是我的人生吗，为何如此虚空？有些科学是无法解释的，有了信仰就会明白一切。

　　我认为一个人必须要有信仰,一个人拥有的信仰，是这个人对自己未来的一种幸福的假定信仰在本质上其实是一个关于追求幸福的渴望与想法，无论是否能够实现，不断追求，不断的按照信仰实现的可能性前进,才是人信仰的的最大价值就在这信仰的过程中,在这追求的过程中不断地改变自己,完善己以达到信仰的要求，才能满足人类追求善美的要求，最终实现人性的终极关怀。一个没有畏惧，没有信仰的人，必然没有标准，做事随心所欲，就像毛毛虫，一直沿着树往上爬,不知道自己最终的目标是什么,爬到一片叶子时，沐浴着阳光,躺在那里，自以为人生就这样完美了，直到有一天掉下来，摔得遍体鳞伤。

　　总结：每个人都有自己对宗教信仰的观点和看法，从马克思主义宗教观更能清楚的认识到自己

　　的想法，我始终相信信仰存在这么多年必有其存在的原因与价值，并不同于封建迷信。

　　参考文献:《游子吟--永恒在召唤》--里程--增订版

　　《圣经》-—众使徒——中国基督教会

篇九：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　……………………………………………………………最新资料推荐…………………………………………………

　　马克思主义宗教观的基本观点

　　作者：国家宗教事务局党组理论学习中心组/编

　　出版者：宗教文化出版社

　　出版时间：2013年１2月

　　中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论,它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。‫ﻫ‬马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观,为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。

　　一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发,不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象,要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质,要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。三是作为远离经济基础的意识形态,宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性,要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律,从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用.

　　马克思主义宗教观的基本观点,概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点,集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观

　　17/4

　　……………………………………………………………最新资料推荐…………………………………………………

　　点、方法，是它的精髓。宗教的本质‫ﻫ‬宗教作为一种意识形态,是对社会存在的反

　　映,这种反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本,是一切宗教的基本特征和本质规定．宗教作为远离经济基础的意识形态,相对独立性较大,经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织,使宗教问题的复杂性突现。‫ﻫ‬宗教的产生和发展

　　马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源,认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的．在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力的人格化,产生了最初的神。宗教就是在原始人关于灵魂和神等原始观念的基础上产生的。

　　马克思主义认为，宗教的发展由社会发展所决定,宗教的发展规律取决于社会历史形态的发展演变,认为宗教在历史上经历了从“部落宗教”到“民族宗教＂再到“世界宗教"的发展过程。

　　宗教存在的根源和消亡马克思主义认为，与其他任何社会历史现象一样，宗教也有

　　其产生、发展和消亡的规律。宗教的存在有其自然根源、社会根源和认识根源，即自然异己力量和社会异己力量对人们日常生活的支配以及人们对这种支配力量的不理解。所以宗教是否消亡,不

　　18/4

　　……………………………………………………………最新资料推荐…………………………………………………

　　取决于宗教自身,不以人的意志为转移。阶级产生以后，支配人们

　　日常生活的异己力量主要来源于阶级剥削和阶级压迫,来源于人

　　与人之间及人与自然之间的关系不明白和不合理、社会物质生活

　　资料的不充分、社会未能实现有计划地使用生产资料等。因此，

　　当阶级、国家消亡之后,宗教仍然有可能继续存在。马克思主义主

　　张让宗教自然消亡,反对用行政手段人为地消灭宗教,认为随着宗

　　教存在根源的消失，宗教将会自然消亡，但这将是一个极其漫长

　　的自然历史过程.

　　宗教的社会作用‫ﻫ‬

　　马克思主义认为，宗教的社会作用具有

　　两重性，既有积极的一面，也有消极的一面。由于当时所处的社

　　会环境、宗教状况和政治使命等原因，马克思、恩格斯和列宁对

　　宗教的社会作用的论述主要集中在政治领域,尤其对宗教为当时

　　的统治阶级服务时所起的消极作用进行了深刻分析和批判,认为

　　在阶级社会,宗教为统治阶级利用和控制,是统治阶级用来维护其

　　统治秩序的工具,对于被压迫人民而言,宗教具有精神麻醉作用。同

　　时,他们对宗教在德国农民战争、早期资产阶级革命等一些反封建

　　斗争中所起的积极作用也给予了一定程度的肯定。‫ﻫ‬马克思主义

　　政党对待宗教的基本态度和原则‫ﻫ‬马克思、恩格斯提出了马克

　　思主义政党对待宗教的基本态度和原则,列宁在新的实践中加以

　　坚持和发展。这些基本态度和原则主要包括:公民有信仰宗教和不

　　信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；

　　国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平

　　等。

　　马克思、恩格斯和列宁还主张，处理宗教问题要服从并服务于

　　党在一定时期的中心工作,要团结和争取信教群众,不要因信仰上

　　19/4

　　……………………………………………………………最新资料推荐…………………………………………………

　　的不同而把信教群众推到对立面；就国家而言,宗教是私人的事情，而对马克思主义政党来说，宗教不是私人的事情,党要坚持对工人群众进行无神论宣传教育,帮助他们树立科学的世界观，防止宗教对党员思想的侵蚀,开展无神论宣传要注意方式方法，不能伤害宗教感情。‫ﻫ‬马克思主义宗教观的上述基本观点，是中国特色社会主义宗教理论的理论基础。坚持马克思主义宗教观,关键是要坚持其所体现的马克思主义立场、观点、方法,深刻把握其基本原理，不能拘泥于个别字句或具体论断。要充分理解马克思主义宗教理论的实践特性和开放特性,着眼于妥善处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题,善于总结提炼宗教工作实践的成功经验，解放思想，求真务实,开拓创新,不断推进马克思主义宗教观的中国化、时代化和大众化。

篇十：马克思主义民族宗教观对照检查材料

　　马克思主义宗教观认识

　　机电一体化1406班汤悦

　　当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。?

　　一、马克思主义宗教观的起源与本质论述?

　　宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。?

　　普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。?

　　唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。?

　　从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些

　　事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁？我从哪里来，要到哪里去？很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。?

　　二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用?

　　马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。?

　　对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些基督教徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，真正为百姓牟福。宗教在国际事务中也发挥着日益重要的作用。宗教具有群众性，民族性，国际性，复杂性等特点，我们不能孤立的，或者单方面看待其作用，也不能形而上学的对其简单处理，而应在马克思主义宗教观的指导下，结合国家政治的，经济的，文化的，军事的以及其他领域具体实际情况看待其在社会中的价值和意义。宗教如果可以做到与时俱进，保持其先进性并且积极与社会主义社会相适应，就可以发挥其积极作用，可以维护社会稳定，民族团结，也有利于文化建设和国际交往。?

　　从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感

　　情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在阶级社会中，人民处于水深火热之中，只感觉绝望与无助，在现实生活中得不到安慰的人们只能追寻理想中的慰藉，活在自己幻想的世界中，聊以自慰。人们只会在现实中受到束缚，他们的精神领域是不受统治的，但宗教毕竟只是一种意识形态，它是虚幻的，不切实际的，它不会给人们带来真正现实中的幸福，它既是可以止痛的药物，也是可以麻醉人们神经的毒药。?

　　三、中国化的马克思主义宗教观?

　　中国是一个多民族、多宗教的国家，而宗教问题总是与民族问题联系在一起，所以在处理宗教问题时，就应该时刻保持高度的敏感性，用马克思主义宗教观合理处理社会生活中的一系列宗教问题。中国化马克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实日臻完善的过程，中国共产党数代领导集体在马克思主义宗教观的基本原理的指导下，结合中国革命具体实践形成的与时俱进的中国化马克思主义宗教观。中国化的马克思主义宗教观实质上也是对马克思主义宗教观的扩充和发展，并且在一定程度上可以积极引导宗教与社会主义社会相适应。?

　　在中国，大学生信仰宗教的人数不断攀升，而他们对宗教却没有一个正确清楚的认识，以至于有了较多的困惑。首先，他们理不清理论和现实之间的差距；其次，宗教信仰群众规模的不断扩大，也对大学生的思想观念产生一定的影响。部分学生在信仰上存在有神论思想，对宗教的本质内涵认识不清，还有部分学生对共青团员、党员能否信仰宗教问题上也存在一些错误的认识。宗教存在的自然、社会、以及思想根源在当今社会还未完全消除，宗教仍然会长期存在于人类的现实生活，而我们就需要树立正确的、科学的马克思主义宗教观。高校应该加强马克思主义宗教观的教育，对大学生进行无神论教育，引导大学生全面认识宗教的社会历史作用，并且加强宗教法律和宗教政策的教育。?

篇十一：马克思主义民族宗教观对照检查材料

P>　　马克思主义宗教观

　　集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]

　　马克思主义宗教观认识

　　机电一体化1406班汤悦当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。一、马克思主义宗教观的起源与本质论述?

　　宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。

　　普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。

　　唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。

　　从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁我从哪里来，要到哪里去很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。

　　二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用?马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些

　　宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些基督教徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，真正为百姓牟福。宗教在国际事务中也发挥着日益重要的作用。宗教具有群众性，民族性，国际性，复杂性等特点，我们不能孤立的，或者单方面看待其作用，也不能形而上学的对其简单处理，而应在马克思主义宗教观的指导下，结合国家政治的，经济的，文化的，军事的以及其他领域具体实际情况看待其在社会中的价值和意义。宗教如果可以做到与时俱进，保持其先进性并且积极与社会主义社会相适应，就可以发挥其积极作用，可以维护社会稳定，民族团结，也有利于文化建设和国际交往。从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在阶级社会中，人民处于水深火热之中，只感觉绝望与无助，在现实生活中得不到安慰的人们只能追寻理想中的慰藉，活在自己幻想的世界中，聊以自慰。人们只会在现实中受到束缚，他们的精神领域是不受统治的，但宗教毕竟只是一种意识形态，它是虚幻的，不切实际的，它不会给人们带来真正现实中的幸福，它既是可以止痛的药物，也是可以麻醉人们神经的毒药。

　　三、中国化的马克思主义宗教观?中国是一个多民族、多宗教的国家，而宗教问题总是与民族问题联系在一起，所以在处理宗教问题时，就应该时刻保持高度的敏感性，用马克思主义宗教观合理处理社会生活中的一系列宗教问题。中国化马克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实日臻完善的过程，中国共产党数代领导集体在马克思主义宗教观的基本原理的指导下，结合中国革命具体实践形成的与时俱进的中国化马克思主义宗教观。中国化的马克思主义宗教观实质上也是对马克思主义宗教观的扩充和发展，并且在一定程度上可以积极引导宗教与社会主义社会相适应。在中国，大学生信仰宗教的人数不断攀升，而他们对宗教却没有一个正确清楚的认识，以至于有了较多的困惑。首先，他们理不清理论和现实之间的差距；其次，宗教信仰群众规模的不断扩大，也对大学生的思想观念产生一定的影响。部分学生在信仰上存在有神论思想，对宗教的本质内涵认识不清，还有部分学生对共青团员、党员能否信仰宗教问题上也存在一些错误的认识。宗教存在的自然、社会、以及思想根源在当今社会还未完全消除，宗教仍然会长期存在于人类的现实生活，而我们就需要树立正确的、科学的马克思主义宗教观。高校应该加强马克思主义宗教观的教育，对大学生进行无神论教育，引导大学生全面认识宗教的社会历史作用，并且加强宗教法律和宗教政策的教育。

篇十二：马克思主义民族宗教观对照检查材料

P>　　马克思恩格斯列宁在确立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观以前已经有了一些关于宗教和宗教问题的思想尽管其中不乏真知灼见但总体上不应归入马克思主义宗教观的体系之中马克思主义宗教观应该是他们成为共产主义者以后关于宗教宗教问题的一系列科学观点和体系

　　关于马克思主义宗教观的几点思考

　　【摘要】马克思主义关于宗教的论述是极其深刻的，对于其思想实质的理解也多有不一致之处。梳理马克思主义宗教思想的形成过程，从历史的角度回溯其思想的历程，从而窥视其思想真谛，也许更能获得新的发现。让马克思主义宗教观的理性之光照进现实，武装我们的头脑，改进我们的工作，促进我们的事业发展。

　　【关键词】马克思主义；宗教观；意识形态

　　一、马克思主义宗教思想的形成

　　伴随着欧洲大陆宗教改革，人文主义勃兴，启蒙运动走向深入，到16世纪后期，宗教的统治地位不复存在，教会也逐渐失去了往日的世俗权力。另一方面，代表理性精神的自然科学获得了巨大成就，17世纪崇尚科学之风风靡欧洲。当时的德国，在政治、经济上推行改革，宽容对待宗教问题，社会弥漫着自由之风。自由的氛围，宽松的环境，启蒙思想的影响，理性主义和情感主义滋润着18世纪后期的德国思想界，宗教逐步退出主流思想和世俗生活。而在19世纪前后的德国，思想界更是异常地活跃和多彩，一大批人类历史上伟大的思想家如康德、施莱尔马赫、黑格尔等都在这个时期相继而出。同时这个时期的思想界有一个非常重要的特征，那就是对基督教进行无情的哲学批判。在19世俗中期公开批判宗教的斗争中，青年黑格尔派站在前列，他们中有施特劳斯、鲍威尔、费尔巴哈等。当时的德国，阶级关系比较复杂，宗教在当时仍然占有意识形态主流的地位，传统的政治、法律、道德以至整个社会都是以宗教作为其精神支柱的，并且由此而获得了不可动摇的统治权。正如恩格斯所言，在当时的德国，“有实践意义的首先是两种东西：宗教和政治”。但是政治在当时只是“一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争；这一斗争，特别是从1840年起，间接地也是政治斗争。”当时，马克思和恩格斯就认识到了无产阶级自身处境的根源，意识到无产阶级要获得解放必须推翻私有制度，这是他们为自己确定的目标和任务，而对宗教的批判，只是进行这一目标的前提。

　　马克思和恩格斯并非天生的无神论者，他们的思想总体的形成经历了从青年黑格尔派到马克思主义者的过程，他们在宗教观的形成上，则经历了从有神论到启蒙无神论再到历史唯物主义无神论的过程。他们从青年时代起，就积极地参加了当时德国青年黑格尔派对宗教神学的批判。对宗教所作的理论研究，是他们全部理论活动的起点，对宗教神学的批判是他们对社会批判的前提。他们的革命理论和革命实践活动，首先是从宗教批判开始的，他们在哲学世界观上的转变，也首先是在黑格尔、费尔巴哈等哲学家的影响下，以其宗教观的转变为起点的。

　　1841年，费尔巴哈发表了《基督教的本质》，论证了“人创造宗教”的原理，标志着德国宗教批判运动的哲学基础从过去的唯心主义转到了唯物主义，因此对马克思、恩格斯也起到了思想解放的作用，构成了他们从黑格尔自我精神的唯心主义转向了费尔巴哈的人本主义的唯物主义。

　　1843年，马克思发表了《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，涉及宗教的主要内容有：（1）总结了德国哲学对宗教的批判，肯定了他的历史意义。“就德国来说，对宗教的批判已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”“因此，对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它的灵光圈——的批判的胎胚。”（2）论述了宗教的本质及其产生的社会根源。马克思在同意并重申费尔巴哈关于“人创造宗教”的观点的基础上，进一步揭示了人之所以创造宗教的根源在于人所处的国家与社会——颠倒了的世界，即人剥削人、人压迫人的社会。从而把对宗教的批判变成对社会的批判。（3）论述了宗教的社会作用，认为宗教是人民的鸦片。《导言》的发表，标志着马克思在哲学上由唯心主义逐步转向唯物主义；政治上由革命民主主义转向共产主义；宗教观上由理性启蒙论和费尔巴哈的人本主义的唯物主义，转向了历史唯物主义无神论。

　　1844-1845年，马克思、恩格斯合著了《神圣家族》，涉及宗教的主要内容有：（1）批判了鲍威尔兄弟（青年黑格尔派）等宣扬的以“自我意识”为中心的主观唯心主义（青年黑格尔派把概念、具体事物客观化、独立化），奠定了他们辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观。（2）提出通过共产主义革命来消灭私有制，实现社会的根本变革，最终克服宗教异化，促使宗教消亡。

　　1845年，马克思发表了《关于费尔巴哈的提纲》，该书涉及宗教的主要内容有：（1）批判了费尔巴哈的人本学唯物主义的局限性，提出批判宗教异化的世俗社会基础。因为费尔巴哈对宗教的批判只是论证了“人创造宗教”的原理，把宗教还原为它的世俗基础，而没有进一步分析宗教异化的原因。马克思以此为起点，分析了宗教异化来源于世俗基础的自我异化，进而推论出首先必须克服世俗世界的自我矛盾，而要解决这个矛盾，只能通过革命实践。从对宗教的批判转向对社会的批判，进而通过革命实践改造这个社会。（2）批判了费尔巴哈关于“宗教感情”的抽象人性论，从而对宗教问题进行阶级分析。

　　1845—1846年，马克思、恩格斯合著了《德意志意识形态》，涉及宗教的主要内容有：（1）批判费尔巴哈唯物主义的直观性和唯心史观。（2）对青年黑格尔派进行了再清算。（3）论证了马克思主义哲学，特别是唯物史观的根本原理。（4）运用历史唯物主义的原理说明宗教的本质和社会作用，揭示宗教的社会根源，发现宗教产生、发展和消亡的途径。宗教是社会意识形态，是思维的产物，它是为社会物质生产方式所决定的。

　　1847—1848年，马克思、恩格斯合著了《共产党宣言》，涉及宗教的主要内容有：（1）宗教的变化和发展受阶级斗争制约，宗教斗争是阶级斗争的反映。（2）宗教和一切传统观念、社会意识形态一样是建立在私有制经济基础之上的上层建筑，随着阶级对立和阶级斗争的消亡，宗教也会消亡。《共产党宣言》的发表，标志着马克思主义宗教观的形成。

　　二、马克思主义宗教观的基本内涵

　　马克思主义宗教观就是马克思、恩格斯、列宁的宗教观。列宁的宗教观，有

　　时也称作列宁主义宗教观。这种解释确认了从马克思到列宁创立并形成了马克思主义宗教观的理论体系和处理宗教问题的一系列方针和原则，这是完全正确的。但是又存在几个问题。首先是笼统地将马克思主义宗教观等同于马克思、恩格斯、列宁关于宗教问题的全部思想；其次，是忽略了他们同时代的马克思主义者特别是以后的共产党人对马克思主义宗教观的丰富和发展。马克思、恩格斯、列宁在确立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观以前，已经有了一些关于宗教和宗教问题的思想，尽管其中不乏真知灼见，但总体上不应归入马克思主义宗教观的体系之中，马克思主义宗教观应该是他们成为共产主义者以后关于宗教、宗教问题的一系列科学观点和体系。马克思、恩格斯、列宁以后的共产党人和马克思主义者，特别是中国共产党人在认识和处理中国社会主义时期宗教问题的过程中，对马克思主义宗教观有了进一步的丰富和发展，其理论上的结晶理所当然地应当成为马克思主义宗教观的组成部分。马克思主义宗教观作为随着时代的发展而不断丰富和发展着的科学理论体系，它经历的某一特定的历史阶段不可避免地要留下时代的烙印，某些具体的论断自然也会有历史的局限性。因此，对马克思主义宗教观决不能采取教条主义的态度，而是要科学地把握住它的基本原理。也就是说，要在辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论指导下，认识宗教和宗教问题得出科学结论。