神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面13篇
神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面13篇神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面 浅谈中国古代神话 ——生物1201班黄小建 摘要: 神话是人们在生产力极为低下的远古蒙昧时期,凭借自身狭隘的生活体验,通过想象下面是小编为大家整理的神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面13篇,供大家参考。
篇一:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
浅谈中国古代神话——生物1201班黄小建
摘要:
神话是人们在生产力极为低下的远古蒙昧时期,凭借自身狭隘的生活体验,通过想象和幻想,创造出人格化的神的形象,按照人们幼稚的思考,造作出神的故事,以解释自然现象,征服和支配自然力。它不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程,而且展现了远古人民的心灵世界,为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息,也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料,具有不朽的认识价值。神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。
关键词:
中国古代神话起源巨大影响精神文明文学影响问题未来发展
一、中国古代神话的起源
神话,产生于古老的年代,有着丰富的文化内涵,有着浓郁的民族性,历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。在生产力极为低下的远古蒙昧时期,人类的意识就已经开始发展,但仅限于简单的思维,面对天地万物和变化多端的自然现象,人们感到神奇莫测,不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象,都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜,出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验,通过想象和幻想,创造出人格化的神的形象;按照人们幼稚的思考,造作出神的故事,以解释自然现象,征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传,后世称之为神话。神话中充满神奇的幻想,它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象,大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落,所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器,神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的,但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光,从神话人物的作为和斗争,可以约略看到当时的人的作为和斗争。神话不仅以
特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程,而且展现了远古人民的心灵世界,为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息,也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料,具有不朽的认识价值。不仅如此,古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们。
二、中国古代神话对人们精神文明的影响
中国古代神话中体现出的不屈不挠,自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到,那些英雄神们为了达到某种理想,敢于斗争,不屈不挠,与恶劣的环境抗争。如,我们很熟悉的《女娲补天》和《精卫填海》、《夸父逐日》也是这类精神的代表之作。“女娲造人”是具有典型意义的一篇。女娲造人者,想来起源于历史较为久远的存在大同理想的母系氏族阶段,作为人类的创造者,女娲从来就没有对人类的诞生表现出任何的失望之情,她不仅创造了人类,更在天崩地摧,人类惨遭灭顶之灾的危难时刻挺身而出,“炼五色石以补其阙,断鳖之足以立四极”,真正地成为了与人类同呼吸共命运的保护神。她不会运用莫名其妙的处罚来确立和巩固自己不可一世的地位,相反却要帮助人类战胜这关乎整个人类命运的滔天洪水。女娲,是一位慈祥的母亲,是一位英雄,是我们这个民族的象征,女娲补天之精神是民族精神的一种极好写照。至于后世之禅让,大同理想,儒家思想等,莫不与此一脉相承。《精卫填海》,讲的是炎帝的女儿女娃“游于东海”,溺水而死后化为精卫鸟填海的故事。神话中的“游”应释为出游,离开故土到外地去都可以称作游。游都是有一定目的性的。远古时期,由于生产力低下,自然界往往威胁着人类的生命,旱灾夺走了人们的食粮,洪水毁坏了人们的家园,无情的大海又使人葬身鱼腹。正因为海边的渔民常常受到大海的威胁,所以他们想征服大海,改造大海。但人与大海相比,就显得微不足道了。所以女娃“溺而不返”,她的生命被大海吞噬了,但事情没有结束,女娃变成了一只精卫鸟,继续与大海斗争。它的抱负如此的伟大,它的决心如此的坚强,它的毅力如此的惊人,它的气概是如此的不寻常!精卫要填平大海,表现了人类同自然斗争到底的不屈精神,体现了中华民族刚健有力、奋发进取的精神。这正是中华民族自强不息的精神所在,也正是民族精魂的所在。刚健有力、自强不息的思想,集中反映了中华民族朝气蓬勃、奋发向上的顽强生命力,形象地体现了中华民族百折不挠、完善进取的开拓精神,凝聚成为中华民族勤劳勇敢的风俗习惯和传统美德。锲而不舍、知难而进,构成了中华民族自强精神的历史渊源。
三、中国古代神话对文学的影响
中国古代神话源远流长,它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富,而且也为中国
文学史做出了一定的贡献,也就是说中国古代神话在人民口头创作史上,甚至是在文学创作史上占有重要位置。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响,特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法,对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系,例如,在诸子散文《庄子》中就体现了这一特点,其中比较著名的是《逍遥游》这篇文章。中国古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河,不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话,还成为人们经常援引的典故,如“盘古开天地”。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的,是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等,都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引,而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响,排除其虚幻想象的成分,企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究,运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨,取得了相当的成绩。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著,推进了中国神话学的发展。随着社会科学和民间文学事业的发展,中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究,并出现了一些可喜的成果。
四、中国古代神话现在的存在的问题
从目前神学发展的状况看,似乎的确可以说,“中国人,今日已经到了学术自觉地时期了!”,但是,存在的问题也不少。首先,在中国神话的园地里,许多重要的邻域还是耕耘稀少甚至是无人开垦的荒地,例如对于中国神话史丹清理,至今缺乏全面系统的专门著作;对于中国各民族中流传的丰富多彩的神话的类型、母题等,缺乏梳理和总结;对国内各民族之间、中国与相邻周边民族之间神话的比较研究,进行的也远远不够,等等。此外理论与研究方法上的单一与陈旧,也是长期阻碍中国古代神话学迅速发展的严峻问题。例如在研究神话时,往往关注起源问题的探讨;致力于寻找神话幻想的现实基础,并将之归入一定的社会历史发展阶段中去;神话学史上早已落伍被弃的“欧赫美尔主义”依然占有一定市场;研究上多运用文献考据、训诂学方法等。
五、中国古代神话的未来及建议
立足于这样的现实基础,我们来想象一下:21世纪的中国古代神话学是个什么样儿?我们在走向未来的过程中应当注意哪些问题?确凿地回答是很难的,一切都只能用着那句老
话“骑驴看唱本——走着瞧”。不过,由目前的状况而对未来的发展趋势、发展方向进行大体的推测、并对下一世纪应该注意解决的问题提出些自己的意见,还是可能的。那么在21世纪,一些传统的研究神话的方法,例如文献考据、训诂学等等,仍然是阐述古代神话的重要手段,是解决古典神学研究中存在问题的有效途径。还有就是要大力的对中国现在民间口承神话进行考察和研究。另外,进一步的学习现代西方神话学理论,并积极致力于中国古代神话学自身理论和方法的建设也是一个重要途径。
总结:
中国古代神话是中华民族的瑰宝,中国学者应当开阔视野,拓展思路,积极利用其得天独厚的资源条件,大力开展神话研究,以进一步促进中国古代神话学的建设,并努力对世界神话学有较大贡献。在21世纪,我们有责任让老一辈神话学家的殷切期望变成现实:“我们要在前进的世界学术的广场上,数起一面鲜明的中国旗帜!”
篇二:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
中国古代神话内容完整主题多样情节丰富既有先民对所经历的事件的还原让后来者得以从中窥见并感受早期人类的生活环境也存在修饰美化和神话化的人物形象极大程度地表现出了中华先贤们对人类社会和世界的未知与探索传递出华夏儿女对人类繁衍生息的渴求直接反映出对强权势力的不屈态度与斗争精神蕴含了与自然和谐共生的美好理想中国古代神话中所蕴含的民族精神--以创世纪神话和英雄神话为例
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中国古代神话中所蕴含的民族精神--以创世纪神话和英雄神话为例
摘要
神话被誉为人类文明最早的一缕绮艳无比的曙光,是贯穿于文化内部,衔接先民质朴思想与民族精神的桥梁。中国神话故事影响着中华民族独特而富有内涵的民族精神的形成,以及中华文化的发展与传承。华夏先辈们将生活原貌和社会发展以神话故事的方式记载下来,这些神话故事经过世代传承沉淀出了宝贵的精神财富,形成了中华民族独有的精神文明,为中华民族的伟大复兴提供了不竭动力。本文以中国古代创世纪神话和英雄神话为例,研究中国古代神话中所蕴含的丰富多样的精神,详细地解读了自强不息、不畏牺牲、倡导奉献的崇高精神、在征服和改造自然的举动中所体现出的创新精神、民族集体的强烈的忧患意识、人本以及人文精神等,并力图挖掘其中的内涵和文化价值。
关键词:古代神话;创新精神;奋斗精神;人文精神;人本精神
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ThenationalspiritcontainedinancientChinesemythology--TakeGenesisandHeroMythsasexamples
Abstract
Mythisknownas"theearliestrayofbrilliantdawnofhumancivilization",whichisthetrueembodimentoftheprimitivepeople'ssimplethought,thecrystallizationoftheirwisdom,andthespiritualsourceofhumanthought.Mythistheconcentratedexpressionofnationalspirit;TheculturalconnotationsreflectinginancientChinesemythologyplayacriticalroleinpromotingthebirthandtheformationofChinesenationalspirit,empoweringthedevelopmentandinheritanceofChineseculture.Chineseancestorsrecordedtheoriginalappearanceoflifeandsocialdevelopmentintheformoffairytales.Thesefairytaleshaveaccumulatedpreciousspiritualwealththroughgenerationsofinheritance,formedtheuniquespiritualcivilizationoftheChinesenation,andprovidedinexhaustiblepowerforthegreatrejuvenationoftheChinesenation.ThispapertakestheancientChinesegenesismythandtheheroicmythasexamplestostudythespiritofself-improvement,sacrificeanddedicationcontainedintheancientChinesemythology.Theinnovativespiritofconqueringandtransformingnature;Deepsenseofdistress;Humanisticandhumanisticspiritandsoon,andexcavateitsconnotationandculturalvalue.
Keywords:NationalSpirit;AncientChinesemythology;InnovativeSpirit;Fighting
Spirit
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目录
一、引言.......................................................................1二、中国古代神话的人文价值......................................错误!未定义书签。三、中国古代神话中的民族精神....................................................3
(一)自强不息的精神..........................................................3(二)牺牲和奉献的精神........................................................4(三)征服和改造自然的创新精神................................................5(四)忧患意识...............................................................7(五)人本精神...............................................................8四、结语.......................................................................9参考文献......................................................................10谢辞........................................................................11
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一、引言
中华民族历史源广流长,有着五千多年的历史和文明。且中国传统文化经历了华夏儿女的历史传承和文化积淀,不但不曾褪色,还在后人们的不断探究中延续、去其糟粕,取其精华、总结中焕发更耀眼的光芒,其中有浩如烟海的宝藏等待着后人的探索。而在中国传统文化中,神话占据着举足轻重的地位。
毋庸讳言,中国古代神话实质上在某个范围内就等同于中国传统思想所赖以形成和发展的根源。无论是“天人合一”的朴素观念,还是对社会整体的强调多于个体,亦或是对人伦的关注胜过人欲,诸多传统文化中的代表性思想观念等都能够在神话中窥见踪影。剖析中华传统文化,我们会发现它具有浓厚的神话色彩。中国古代神话间接地揭示了生活在几千年之前的人们对自身、对自然、对世间万物的体会与感悟,映射着人类在文明尚未发展成型之时产生的集体意识及思维特征,深刻影响了中国的传统思想的形成和文化的孕育和发展,清晰地折射出民族精神从萌芽走向定型的过程。
中国神话故事内容庞杂,涉及到远古时代早期社会的方方面面,蕴含了先民们的生存智慧,并孕育了华夏精神文明的源头。不仅如此,它还在某种程度上代表了先民们对过往历史的认识,是先民们对本民族文化所做的概括总结,折射出历代中华儿女对民族精神的认同、继承与发展创新。
这些神话故事代表着远古先辈们对社会和生活的美好愿望,它真实地记录了中华民族在萌芽和发展时期,先辈们对生活环境的美好幻想、与社会和自然作斗争相信人定胜天的勇气、不服输的抗争意识,以及中华文明几千年来的轨迹与脉络。与此同时,它也在很大程度上影响了华夏之民族精神的形成与发展。综上所述,要全面了解和探究历史悠久、文化底蕴深厚的中华民族文化,深刻分析中华民族的民族精神,神话则是最重要的突破点。
二、中国古代神话的人文价值
中国古代神话故事作为中华文明的精神遗产,是华夏文明构成部分中最有历史文化和艺术研究价值的,其中所蕴含的人文精神可以说是华夏民族人文精神的源头。所谓人文精神,就是从人出发,关注人的思想,在乎人的体验。人文精神可以是个人的,也可以是集体的,亦或是意识表层上的,也可能是潜意识中的。人文精神的形成不外乎是人类自我的约束、道德伦理和精神关爱。作为一种以关心人的精神为主的文明,它注重的是对人性和生命的教育,我国古代神话中的故事和传说就与欧洲的人文主义精神产生了高度的契合。总的来说,中国古代神话故事体系就是华夏民族的人文精神代表,先贤们
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将当时对于原始社会和恶劣自然环境的敬畏以及改造自然的意志附加给了这些半人半神的神话人物身上,从而激励自己勇敢面对重重磨难。人文精神的本质就是对自然、社会、人的精神的关心,特别是对留存于人的内心世界的净土的创造和探索。
中国古代神话故事就像是先民们用智慧创造出的“世外桃源”,也是赋予远古时代人民们以生存之意义的精神家园,神话故事中体现的对人生存在价值的探索和追求,对和谐大同世界的渴望,与中华对崇高精神境界的追求,从而形成了华夏民族的人文精神。中国古代神话内容完整、主题多样、情节丰富,既有先民对所经历的事件的还原,让后来者得以从中窥见并感受早期人类的生活环境,也存在“修饰”、“美化”和“神话化”的人物形象,极大程度地表现出了中华先贤们对人类社会和世界的未知与探索,传递出华夏儿女对人类繁衍生息的渴求,直接反映出对强权势力的不屈态度与斗争精神,蕴含了与自然和谐共生的美好理想。
中国上古神话折射且丰富了中华民族可贵的精神文化。人类懵懂时期为了探索与开发而付出的努力与汗水,所经历的艰辛与困难,面对自然灾害可以舍己为世人的英雄主义情怀,面对艰难险阻不屈不挠,坚持不懈、敢于拼搏的奋斗精神,始终心怀梦想,不断追求探索……这些原始祖先们的精神与情感表达,配合了人类社会的发展,为华夏文明奠定了基础。其次,中国古代神话故事中不仅有正确的人生价值观,还具有人类的伦理道德观,这些观念是形成人文精神的主要部分。
中华民族之所以可以源远流长、自强不息,始终是依靠这样的人文关怀。神话故事中的人文精神融入了华夏民族的意识中,在世世代代的华夏儿女骨血之中留下了不可磨灭的烙印,人文精神也成为了中华文化起源的精神母体,凝聚华夏儿女的民族精神。同样,人文精神中蕴含着深厚而又优秀的文化基因恩泽黎民,福泽桑梓。中国古老的人文情怀沉淀了中华传统文化的美德,孕育了中华文化璀璨的人文精神,这样的人文精神转化成了一种实践型的社会形态,成为了建设新中国伟大发展道路的有力工具。
三、中国古代神话中的民族精神
(一)自强不息的精神
神话与传说故事是民族精神的映射,中国远古时期的先民们在与天灾人祸的不懈抗争过程中,将自己心中渴求的美好与幻想意象化为神话形象,并把精神附着其上,从而形成了中华民族特有的民族精神。后人们继承了先民们的伟大意志,成就了中华民族的精神信仰。中国古代神话中的奇人奇事、伟大创举,无一不体现了华夏儿女在命运面前殊死抗争的顽强生命力和不屈不挠的精神。
中国人不畏强权、不畏生死、不屈不挠、敢于抗争的气节在“刑天舞干戚”的故事中完美地体现出来。当炎帝还身为掌控宇宙大权的天帝时,他的身边就有一位优秀的大
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臣--刑天。后来,炎帝因斗争失败,被黄帝取而代之,尽管炎帝并不愿意就此结束,但因无力反抗,最终只好接受事实,到南方当了一个小天帝。然而,他的后代和下属们却无法接受这样的现实局面。
蚩尤率先举兵反抗黄帝,结果失败被杀。忍无可忍的刑天愤怒之下离开南方天廷,拿着斧子和盾,一路披荆斩棘,砍开道道天门,杀向大天廷与黄帝决战。黄帝和刑天两人酣战许久,从天廷斗到凡间,不知不觉间战场转移到常羊山旁。
黄帝抓住了刑天的破绽,利刃瞬息而至,霎时间刑天的头颅便滚落到了地下。刑天并没有就此甘休,他一只手拿着一块盾牌,他的右手突然举起一把斧头朝他面前的天空砍去。刑天继续与前面的几个敌人作战,黄帝眼睁睁地看着那个无头的猛士仍愤怒地向他挥舞着盾牌和斧头。黄帝吓得发抖,他不敢再和刑天打斗,悄悄地转身逃跑了。古往今来,华夏民族便是凭借着这种不屈不挠的精神所产生的动力与无形的命运做着抗争。
同样,在华夏先辈们面对大自然灾害的挑战时,他们也保持着坚强不屈,坚韧不拔的拼搏精神。面对洪水灾难,我们的先辈们没有退缩,反倒是迎难而上。在三皇五帝时期,黄河洪水泛滥滔天,灾难导致了不可计数的损失,先民们的悲惨境遇触动了善良的天神鲧。鲧为了人民动了私心,安排神鸟去窃取“息壤”。“息壤”虽然小,却能不停生长以达到阻止洪水的作用。神龟驮来这样神奇的土壤,将它放在大地上,洪水得到了整治。但是鲧的举动惹怒了天帝,天帝惩罚了众人,不仅将“息壤”收回,还下令处死了鲧,鲧抱憾而终,但是鲧的儿子禹继承了他的遗愿。大禹面对滔天洪水没有丝毫畏惧,选择带领部下站到了民众身边,和天灾洪水持续艰苦斗争。
大禹为了有效治理洪水,长年在外与同伴们英勇奋战,无论太阳东起还是西下,一路从南方到北方不曾停歇。尽管任务艰巨、耗费巨大,大禹仍没有就此放弃,甚至于“三过家门而不入”。禹和他的同伴们用了五年的时间开凿龙门,挖出了一个出水口使河水可以畅流而下。经过了十三年,耗尽心力与气力的禹最终完成了他的治水伟业,也完成了鲧毕生的心愿。鲧禹治水的神话故事展现了先贤们为完成理想自强不息,不屈不挠,不轻言放弃,敢于同自然灾害做斗争的伟大精神,映照着人民征服自然的决心。不曾惧怕与自然的搏斗,亦不被自然灾害所折服,坚定不移、前赴后继地朝着理想中的目标去奋力拼搏。这种不懈的信念铸就了中华民族特有的民族精神,形成了华夏儿女的民族文化。
古希腊神话认为火种要从高贵的神手里偷来,所以普罗米修斯成为了为民寻求光明和希望的人。美国的神话认为是上帝赐予人民火种,神给予人类温暖和光明;然而在中国神话故事中,火种是祖先凭靠钻木取火的坚强意志与持之以恒得到的。中国神话故事中,抗争成为了大部分故事的主线意义。一个民族会走向何方,会拥有何种命运实质上就取决于其精神状态,而中华民族所拥有的自强不息的精神恰恰是民族之魂,在悠久的历史长河中为中华子民提供了强大的动力,使得华夏民族可以绵延不息。
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我们认为,国家的安危、个人的贫富,都取决于人们自己的努力。天行健,君子以自强不息,就是文学作品对于中华民族精神最为真切和朴素的记录与反映。从过去到现在,上下五千年的悠长历史中,以志立国和强兵富国是中华民族一以贯之的主张。而且不屈不挠,勇于斗争的思想也融入了中华民族的血液,形成了中华特有的民族精神,成为如今中国屹立于世界的支柱。
回看历史,中华民族本就是一个经历过诸多灾难的民族。华夏儿女们每一次在遇到艰难险阻时之所以能够从深渊中爬出来,并变得更加坚强,是因为背后都有一股精神支持的力量。
坚忍不拔的意志和不屈不挠的精神是华夏文明发展的重要推动力量,中华儿女不屈不挠、自强不息、英勇拼搏的大无畏精神为中华民族的伟大复兴奠定了坚实的文化基础。
(二)牺牲和奉献的精神
“中国神话中的神大多数在扮演着人类的保护者、庇佑者、保持者、牺牲者、和奉献者,是真善美的化身。”1中国神话中,身躯顶天立地的盘古举起手中的开天斧完成了开天辟地的万世伟业,因而耗尽生命,实现了利用身体创造万物的壮举。他是伟大的创世英雄。古籍中记载到:盘古在弥留之际,分化自己的身躯为万物,他鼻前呼出的气变成了轻柔的云和流动的清风,他的声音带起闪电变成了响雷,左眼与右眼化日月以辅日夜交替。四肢分别变成东南西北四极,五体变成五座绮丽名山,流出的血液化成了川流不息的江河,筋脉也变成了纵横交错的山川和道路,皮肤与肌肉成为了富饶丰沃的土地,头发和胡须变成了夜空中流转的星星,皮肤上的汗毛皆化为草木,全身骨骼变成了坚硬的金属和岩石,精液化作润玉珍宝,汗水滴下变成了浇灌万物的甘露。
虽然天地之间的万物并非洪古英雄神盘古直接创造而成,但却直接来源于盘古的身躯,间接地是由盘古所造。盘古倒下后,其精血和气神也纷纷飘散到混沌的世界中,以雷风、日月、山岳、土地、河流的形式,滋养着后人。盘古为世界奉献出了自己的一切,可以说他是天地的开辟者,是世界的创世之神。
中国神话中的女娲同样以牺牲自己换取了后人的生生不息。洪荒时期,四根支撑世界的天柱突然折断,连大地也跟着塌陷;此时天已损坏,不能再完全覆盖世界,地已四分五裂,不能再担起承载万物之责;无边的烈火燃烧不灭,泛滥的洪水也没有消减分毫;猛兽在吞食无辜的民众,凶猛的禽鸟抓老人儿童做食物。于是女娲寻来五色石以补天之缺漏,斩下大龟的四肢竖立与天地之间当作顶天的梁柱,杀死水怪黑龙从源头消除洪水来挽救翼州,累积芦苇的灰末来抵御汹涌的洪水。天被修补好,四个梁柱被重新立直,洪水也蒸发了,翼州太平了,凶险可怕的猛兽死去,善良的百姓又得以生存。女娲也在
1庄平.中国古代神话中的民族精神[J].文学教育,2014(8):3-4.
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完成补天和造人任务之后,将自己的身躯化为万物,继续养育着炎黄子孙们。上文是两位开天地创世纪的英雄神,神农氏是上古时期以美德高尚著称的首领,同
样也是贤能爱民的典范。在中国民间,“神农尝百草”的故事经久不衰,口口相传。据民间传说,神农天生有个“水晶肚子”,即腹部内外光线通透,所有腹中的器官一目了然,所以神农从进食到彻底消化吸收的过程便无所遁形,这一天赋为他尝百草提供了得天独厚的条件。
上古时代的神,都拥有自己的“神器”,神农的神器是一条有神力的鞭子,名为“赭鞭”。借助赭鞭的力量,神农可以在抽打各类植物、药草的过程中了解其具体的功效与性质,确定草药是否有毒,是温性还是寒性。在当时人类蒙昧未开的社会背景下,神农的臣民们经常因误食东西而损害健康,严重的甚至会丧命。为了帮助民众脱离疾苦,神农决定亲自尝试吃用各种植物百药,寻找救济民生的良方。然而仁爱的神农氏最终还是遭遇了厄运,有一次他在山上亲尝草药时,误食了毒性猛烈的断肠草,因错过了救治时间,就此神农断送了生命。伟大的神农氏牺牲了自己,保全了人民。
中国古代神话中,远古英雄神话的故事极大程度上的体现了华夏先辈们舍己为人、不畏牺牲的伟大奉献精神。他们这种为民造福的大公无私的胆识和行为,造就了华夏文明的英雄精神。
只有敬重英雄的国家才会诞生英雄,英雄亦回馈自身于国家,铸就更辉煌的国家。从古至今,炎黄子孙们饱受历史的沧桑,但他们舍己为人、自我牺牲的奉献精神、崇高的道德情操和英雄精神,成为数千年来中华文化中对高尚人格的要求,激励着中华儿女们不断奋进,向前担当,鞠躬尽瘁,迎接一个又一个的巨大挑战。
纵观历史,舍生取义、为民造福的勇士无一不是被这样的民族精神所驱动,他们身上的高尚情操被后人视为中国文化精神的道德楷模。中华儿女不畏艰难险阻,勇于奉献,牺牲自我的精神,为中华民族的复兴做出了卓绝贡献。
(三)征服和改造自然的创新精神
远古先辈们在经过很长一段时间对自然的适应和发展,他们已经能够在一定程度上了解自然和其发展规律,从而开始了积极征服、改造自然,和勇于创新的历程。创新是一个国家和民族的希望,然而创新精神在中华上古时代的神话中就已经出现了萌芽。这些萌芽显示出了先辈们对美好生活的无限希冀和热切向往,也代表着当时社会已经进入了对自然改造和征服的新阶段。远古先辈们把自己的社会和生活发展过程中所积累的经验从而创造出的各项伟大发明,以及对各种自然和社会困难障碍的克服经历都充分表现在了一个个远古神话的英雄身上,这些英雄成为了中国远古时期人民的“发明家”。
“人类社会的文明,是从征服自然开始的。”2祖先们征服、改造自然的伟大历程也
2张庆利.中国上古神话的民族精神[J].绥化学院学报,2006,12(06):2.5
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被记录在册。燧人氏造火,带给人们光明希望和温暖。后羿射九日,让环境变得更适合人类居住。山女伏旱魔同样也是有关改造自然的故事。据远古传说记载,在丽江边上,有一个生性残暴的旱魔放出了八个太阳要毁灭这片美丽的土地,使得大地上土地龟裂,山泉干涸枯竭。英古姑娘从几只神鸟的身上取下羽毛做成顶阳衫,决心翻山越岭去寻求龙王帮助,英古姑娘美妙的歌声吸引了龙王三太子,令其跟随她去降服旱魔。然而,恶毒的旱魔将三太子困在山洞中,英古姑娘便与旱魔苦战起来,战斗持续了九天后英古姑娘便力竭而死。善神北时三东偶然经过便放出雪龙出手相救,最终将人民从旱魔的魔掌中解救出来。先辈们通过想象和创造力征服自然、支配自然,在神话故事中把自然现象形象化、神奇化,表达了先辈们征服自然,改造自然的心愿。
古籍中先民们尊为“农神”的后稷,《孟子》载道为:“教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育”3。在远古先民们的眼中,后稷为农业发展做出了巨大贡献,是最早开始从事谷物耕种的人,其促进了社会的重大发展,使得人们的生存得到了保障。相传后稷“好耕农,相地宜,以为稼穑”,在年幼时便热衷种植谷物,由他培育的作物结出的果实可以饱腹,而后稷长大成人后也投身到了“课农桑”、“布五谷”的谷物耕种事业之中。不仅如此,他还悉心教人民耕种,以及耕种必须遵耕种之时。此外,他还教授人们如何收获五谷、脱粒以及将五谷烹饪成食物。后稷将民众解救于食不果腹的原始时代,成为了人类的“五谷之神”。这一点表现出了远古人们对自然改造的积极态度。
有巢氏这位神祗极大地改善了人类的居住环境。上古时期,先民们尚未形成有关房屋的概念,大多风餐露宿,有些居住在树上,有些住在洞穴里,既要担心风雨,又要堤防野兽,随时都有伤亡的危险。而有巢氏的出现将先民们从困境中拯救出来。相传,有巢氏在一次仙山游历时偶遇仙人,得其指点,从而有了巨大的创造力。在回家途中,有巢氏发现鸟类都会在树上筑巢,深受启发,运用智慧结合劳动力发明了当时最早的“巢居”。有巢氏带领民众们用树枝和藤条搭建房屋,将粗壮的树枝用为房屋的墙壁和顶部,结实树枝的可以在必要时刻抵挡飞禽走兽的攻击,在风里雨里的日子中多了一层防护。自此,先民们摆脱了风吹雨打和担惊受怕的露宿生活。人类有了安全的居所后,获得了进一步征服大自然的能力。
伏羲氏被认为是人类创新与文明的开拓者和引领者。传说伏羲功绩伟大,受蜘蛛结网捕食启发发明了结绳为网,用于捕捞鱼虾;又结绳为卦,创造与自然和人类社会事物息息相关的八卦和姓氏;还创立了彩陶文化,提出并确定娶嫁之礼仪。由于这些伟大事迹的存在,在千千万万代中华儿女看来,伏羲可谓是“人文始祖”,而他的创造发明更是集中地展示了丰富多样的民族传统文化、感情和精神。
学界认为始祖伏羲是古代人民智慧的化身,他不是一个个体的神,而是在根本上代
3方勇.中华经典名著:孟子[M].中华书局出版社,2010:35
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表着远古时代充满智慧的中华民族整个族群。先贤们面对荆棘遍地的艰苦环境,依靠智慧与双手上天入海,上下求索,探索自然寻找规律,并想方设法地运用规律,以改善恶劣的生存环境,用自己的双手和智慧带领自己的部族不断走向繁荣与文明。
上述神话故事中的英雄们都有着神乎其神的能力,他们被远古先贤们赋予了创造新事物和征服大自然的能力。这些神话故事初步展现了中华民族勇于征服自然、励志改造自然以及与自然共生的价值取向与思想精神。中华的祖先们利用自然改造自然,在特定的恶劣环境下不断积累生活经验,为了提高人类的生活质量,祖先们不断开发智慧,将理论与实践结合;利用身边的物品积极创新,加以适应自然,创造人类最适宜的生活环境。人类从远古时期附属于自然,到近代的征服自然,至今天的和谐共生,这种勇于征服自然,改造自然的创新精神不断鞭策着一代又一代的华夏儿女,促使我们通过假设、尝试、想象、钻研,制作工具,来改变人类生存现状,从而改变命运。创新精神创造了文明,延续着文明,传递着智慧,改变着一切;同时也鼓舞着中华新一代的年轻人做一个独立的、有智慧的人。创新精神就是文化传承的法门,这一种精神经过历史的沉淀,孕育了中华民族巨大的创造力。
(四)忧患意识
一个没有忧患意识的民族,是难以延续文明和自力更生的;一个没有忧患意识的国家,是难以进步和实现国家目标的。忧患意识的产生标志着一个社会文明的开始,同时也是人类意识的进步,它贯穿于整个人文精神的发展历程,是促进社会不断积极进取源源不断的动力,而这种意识也是滋养中华民族整个族群不断进取的力量。从孔子留下的至理名言“人无远虑,必有近忧”,到孟子所提出的警示世人之言“生于忧患,而死于安乐”,无数古代先贤从各种角度强调了“忧患意识”之于人的生活,之于国家,之于整个社会的重要程度。
忧患意识不仅仅是古人的先进思想,更是民族精神的集中体现。忧患意识具有深刻的哲学意义。习近平总书记说:“增强忧患意识是党治国理政的重大原则”。“安而忘危,趋向危;安不忘危,趋向安。”4先辈们提倡的忧患意识并不是让我们杞天之忧,而是要我们时刻提醒着自己不能在安稳中贪图享乐,要始终给自己留下一线关乎存亡的危机意识,并将其转化为行动和意志,要时刻奋斗,处处小心,防微杜渐,以保证个人、家园和社会的安全稳定,和谐发展。
一直以来,中华民族是饱经历史风霜的伟大民族,历经无数兴衰荣辱,由此而产生的忧患意识成为中国传统文化的重要构成部分。中华民族的文明起源于以黄河流域为中心的广阔中原地域。自古以来,华夏的国土幅员辽阔、地貌繁多。而在三千多年前,华
4文广会.中国神话的民族精神及其现代复苏[J].陕西青年职业学院报,2008,3(08):2.7
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夏大地还处于自然发展初期,原始社会的先民们要不断面对多种多样的自然灾害。彼时的黄河流域还分布着很多茂密的原始森林、沼泽地和灌木丛,除此之外还繁衍着各种凶猛的野兽。艰辛的生存体验给先民们刻下了深重的心理阴影,使得先民对生存环境有警惧之情,有了自觉的危机感,迫使中华民族萌生出了未雨绸缪、居安思危的忧患意识。大体上,最原始的民族忧患意识可以分为两种形式:一种是对生存环境的忧患意识,另一种则是对生命死亡的忧患意识。
忧患意识是民族精神的有力体现,其在中国古代神话故事中尤为突出,例如诛除相繇的传说。相传,大禹治水后,洪水虽然已止住但还是偶有反复。相繇,也称作“相柳”,是神话故事中水神共工的一名部下。相繇外貌奇异,呈蛇身,有九首,天性残暴,破坏力极强,其所到之处皆被吞噬毁灭。只要相繇踏足的地方,土地都不复存在,而是变成被水覆盖的沼泽。由于这些水不仅浑浊不清,且毒性极强,不能饮用,所以相柳踏足之地都变为了没有任何生命存在的荒野,不管是人类,还是其他动物,都无法在其踏足之地生存。大禹收服了水神共工后,相柳依然留在世间作恶多端、祸害百姓。为了保护子民,禹经过不懈努力,多次和相柳对抗,最后成功除去了相柳,但这并不是结束。相繇被大禹杀死后,他的尸身流出了腥臭无比的血液,污染了土地。血液流过的地方形成了巨大的毒液沼泽,使庄稼不能生长,动物不能生存,人类不能安居乐业。这个故事的意义在于不断地提醒人民洪水发生的反复性,以及水灾带来的危害之大,提醒中华儿女要时刻都有应对自然灾害的危机意识。
正是因为洪水灾害的破坏力如此惨烈,在先民们的心中留下不可磨灭的印记,这样的印记促使着中华儿女们形成了高度忧患的集体意识,并且伴随着神话代代流传,不断地提醒着后人们对自然灾害保持高度警戒的态度。”5
从这里不难看出先辈们对灾害有了基本认知,而找不到有效的方法,只能盲目的尝试,但是也看得出当时的人民对生命延续的渴望,和积极的自救意识。我们从这些故事中不难看出在中国古代神话中我们先辈们对人类对生命存亡的深重的忧患意识。
神话的缔造者对人类生命的忧患意识附着到了这些神话人物的形象上,借此向后世之人传达了要珍惜生命,要常备忧患意识的观念。现今的中华民族正是在这样深重的忧患意识的激励中克服了一个又一个的艰难险阻,造就了源远流长的历史文明,使中华民族始终屹立在世界民族之林中。
(五)人本精神
中国古代神话的最大特征就是以人为原型,所以可以认为中国古代神话就是以人本文化为主的文化体系。在中华上古神话中,世界和人类的起源都源于人,甚至包括自然现象和生活事物,无一不是由人创造的。中华的先辈们确信民族文化就是他们自己,也
5蒋晓杰.对外汉语教学中的文化教学[J].现代语文,2012(9):77-78.8
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就是人,来创造的。纵观英雄神话中的代表人物:女娲、大禹、炎帝,以及盘古等神话人物都是以人性的外貌展现出来的,开天辟地、造福众生的英雄们是人类自身的智慧与力量的凝聚和升华。而伏羲画卦的过程是人在寻找世界和谐发展的规律。伏羲的八卦是华夏文明的光辉及代表性成果。属于“五经”之一的《周易·系辞下》,将其画八卦的目的归纳为“以通神明之德,以类万物之情”6,字里行间透露出“以人为本”的精神,即人类之所以进行创造活动目的是为了与自然和谐共处,从而为生活生产提供方向方法。
伏羲画卦是中华民族了解世界、认识自然、规范人类伦理的历程记载,既能说明人的主观能动性,又能深刻的体现人与自然和谐共处中人的思维方式。这一完备又缜密、独特而富有内涵的以“阴阳”之道形式呈现的辩证思维方式,以及强调“和合大同”的逻辑体系,共同构筑了中华民族今日之精神体系。可以说,人本精神不仅丰富了华夏文明的内涵,体现了“万物皆有灵,尊重生命”的朴素思想,而且在中华民族特有的生命力之下代代延续。以人为本的民族精神,是华夏文明这棵苍天大树最重要的根基之一,为华夏文明不断前进、不断创新提供不竭的动力。
纵观中华民族的发展历史,华夏文明从源头算起就饱含以人为本的精神,也可以说中华文明是一种以人为核心、人本主义为基石的文明。人本文化是由人类不断积累知识、改造自然和社会总结的经验总结,而一个有知识,有情感,有思想的生命体才是孕育这种文化的主体。换言之,社会中的“人”才是铸就与传承人文精神的主体,而人文精神的形成与获得也建立在“人”这一主体对知识加以内化和整合的前提之下。先贤们以人为本的伟大思想为中华民族刻下了深刻的民族印记,中华文化中的人本精神重视个人价值,强调了人的主观能动性。
四、结语
中国古代神话中丰富的思想观念以及道德准则对社会的发展起到了影响和约束的作用。神话之所以能成为民族文化的代表,不止是因为其拥有强烈的思想意义,它还蕴含了深厚的人文知识和鲜明的民族特征。从创世纪神话和英雄神话中,不难看出中华夏儿女能始终从荆棘泥泞中开拓出自己的发展道路,一次又一次地在艰难险阻中重生。先辈们完善并保护了五千多年的中华文明史,这种精神不断激励着后人们奋进探索,开拓创新,追求美好的生活,促使中华形成一个博大坚韧、自强不息的民族。
中国古代神话故事历经数千年的逐步完善和兼收并蓄的传承,沉淀出了华夏儿女崇高的道德情操,坚忍不拔、自强不息、艰苦拼搏的精神;敢于创新、积极进取的品质;杀身成仁、不畏牺牲的精神,和以人为本的人文价值,成为了华夏文明独树一帜的精神
6南怀瑾.易经系传别讲[M].复旦大学出版社,2016:279
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基础。中国古代神话中丰富的思想观念以及道德准则对社会的发展起到了影响和约束的作
用,还在民族精神的养成以及树立良好品德等方面产生了重大的影响,令中华儿女产生对民族的热爱,对美好生活的追求。
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参考文献
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谢辞
首先我要感谢我的毕业论文导师田若虹教授。田老师严谨治学认真的态度和渊博的文学知识、及其深厚的文学造诣以及平易近人的教学风格使我心怀感激,感谢田老师为我指出我一直忽略的错误,并令笔者精益求精。日复一日的编写创作过程中,笔者得到了田老师引导的清晰的研究思路和最优质的研究方法;因此笔者也积累了丰富的文学知识,也在研究中提高了自己;其次感谢为本文提供研究素材的各位专家学者们,使我能够顺利完成论文。在此我向我的论文导师田若虹教授和他们表达我由衷的谢意。
此外,我还要感谢在求学期间教授我知识的各位老师们。最后,要感谢我的父母,他们在我的求学路上给予我无限的支持和鼓励。
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篇三:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
中国神话对传统文化的影响摘要:中国神话作为中国传统文化的重要组成部分,以其特有的绚烂与瑰丽让世人为之折服。中国神话用规律的叙事方式,讲述着一个个动人的故事,反映着不同时期的社会背景和各种制度,体现出种种值得人思索的精神状态,更为我们树立了一个个个性鲜明的人物形象。总之,中国神话对中国文化的发展起着重要作用。
关键词:中国神话传统文化影响
神话,它是人类最远古的珍贵文化遗产,是文学的最初源头,对后代文化、文学的发展产生极为深远的影响。神话是人类的影子,凡有人群的地方就必定有产生神话的土壤。现在的一般学者认为神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始的理解,是文化共同的源头,它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望,是他们自然观和社会观的曲折反映。所以,神话反映了人类初期的一些意识形态,而这些意识形态一旦被记录下来、流传下来,也就势必会对人们造成一定的影响,对流传的文化造成一定的影响。
比如,中国神话里的神是不食人间烟火的,是十分注重个人形象的。他们注重道德与品行的修养,他们不会妒贤嫉能,而是推崇贤能之士。对于这一点。我是这么认为的:首先,中国文化推崇自身的修养、推崇尊贤重能。其次,在人的观念里,神是不会错的,他们的所作所为都是正确的。所以,结合中国文化和人们的观念,神就是这样一个完美无缺的群体。中国的神的形象其实就是中国文化精髓的集中体现。再如,作为中国神话里的神,他们都尽到了自己应尽的责任,为自己的子民们的生存与发展尽到了自己的责任。这一点,从神话中的主人公的身份就可以管中窥豹。他们大多数都是某个部落的首领,比如黄帝、炎帝、大禹、伏羲等等。而且,他们为部落的生存与发展做出了巨大的贡献,黄帝统一天下、神农尝百草、大禹治水等等。这些神话的主人公,他们原本都是人,但是做出了巨大的贡献,便成为了神。从“禹传子、家天下”以后,封建统治者为了巩固自己的统治地位,他们也要神话自己,使自己成为神的化身,他们更要使之前的神更加完美。那么,他们作为神的后代来统治这个世界,自然更加有威信了。所以,远古时代,中国的许多著名的大神均具有始祖的身份。这些始祖均是自己部族中功劳卓越的人物,他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中,起到过巨大的作用。他们成为本民族所信仰的神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。这也是中国文化以及历史趋势所致。又再如,我们很熟悉的《女娲补天》,女娲补天时面临的是一场大灾难,人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时,女娲“炼五色石以补苍天”,依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力,经过艰苦的斗争战胜灾难,终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象,当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况,先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上,而在其背后,不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈,自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。正是如此,中国神话所体现出的民族精神为中国传统文化画上了最为灿烂的一笔。
正是因为在传统文化发展史上有着很重要的地位,所以神话对于一个民族或国家而言,神话传说可谓是一笔宝贵的精神财富。同时,中国神话通常能表现一定的社会关系,如一些社会思想、社会制度等。以《梁祝》举例,它反映了当时封建社会包办儿女婚姻的落后思想,仅仅依靠父母之命、媒妁之言,个人的想法丝毫无法左右现实。而梁山伯与祝英台敢于冲破封建的枷锁,大胆追求自己爱情,不惜以一死言志的做法着实令人动容,让我们看到了封建势力压迫之下依旧有着独立的灵魂和对自由的追求以及高涨的反抗精神。又比如《白蛇传》,中国传统文化中经典的一部“人妖相恋”的神话传说。里面的白素贞堪称深入人心,尤其是经过影视剧作品的演绎之后,大家更加喜爱那位身着白衣,被称为“白娘娘”的白素贞。白素贞,美丽大方、心地善良、一身法术,虽身为女性,但是身负悬壶济世、惩恶扬善的重任。我想,这可能就反映了当时社会对这般女性的渴望。然而,白素贞不是人类,是一条人人惧怕、人人厌恶的蛇,这应该有表达了当时人们对社会的一种失望,认为人世间根本没有这种完美的人存在。文人同样借白素贞这一形象表达封建的社会伦理道德对人们的压迫,而这种压迫倚靠某一个人的力量是根本无法打破的,因此诸如《白蛇传》《梁祝》这样的爱情悲剧是封建礼教压迫,封建社会发展的必然结果。这些神话无不反映了当时的社会意识形态,也影响了当时的社会文化,对后世产生了深远的影响。
最能反映出中国神话对传统文化的影响的,应当数中国神话里的文化英雄。那么,什么是文化英雄呢?美国出版的《韦氏大辞典》这样解释:“文化英雄,系指传说人物,常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。一民族把一些对于他们的生活方式、文化来说最基本的因素(诸如各类重大发明、各种主要障碍的克服、神圣活动、以及民族自身、人类自然现象和世界起源),加诸于文化英雄身上。文化英雄为一民族或一社团之理想的象征”。而在人类学上,文化英雄被认为“是指在民俗学上具有光荣的人物,他们被认为对后代的特殊生活方式具有教化之功劳”。在神话学上,其被认为是在古代文明创建的过程中有杰出贡献者,即神话中的发明创造者。我个人认为,既然是神话中的文化英雄,就应该从神话学的角度分析论证。这些文化英雄,集中体现了原始人的智慧和才能,推动了人类文化的进程,代表了人类文明的曙光,因此被后人纪念和歌颂,而且通过对古代神话中的文化英雄的研究,可以了解人类文化的进程。例如渔猎之神,这大概是人类历史上最早的文化英雄。在人类社会进入农业文明之前,人们靠渔猎为生,因此可以说渔猎之神是渔猎社会的产物。《抱朴子.对俗篇》记载:“太昊师蜘蛛而结网。”由此可见,早期人类借结网捕鱼生活。太昊(伏羲)这一发明创造,解决了人类生存问题。又如云南傈僳族信奉的女猎神叫“花兹玛”,汉语意思是“掌管狩猎的女神”。她教傈僳族人各种打猎的方法,如绊扣、鸟扣子、捕虎陷阱、捕猴竹笼等等,确保了傈僳族的延续。文化英雄不像盘古女娲一样创造人类,也不像精卫夸父一样挑战自然,但他们却保证了人类的繁衍生息。没有这些文化英雄,就没有子孙后代。所以中国神话中的文化英雄,极大地影响了中国的传统文化。当然,这并不是说这些不存在的文化英雄真的拯救了人类。而是中国神话里的文化英雄所体现出来的精神,影响了人们的人生观、价值观,进而影响到了人类所创造出来的传统文化。
神话具有多功能的特点,是原始人的文学、哲学、伦理学、宗教、历史和科学。而对比希腊神话的哲理性,中国神话更具有伦理性。中国古神话所体现的是先民对这个世界的认识,它就是那个时代的哲学,也是那个时代的科学。作为伦理存在的古神话根源于它是原始时代的哲学,并主要体现为伦理性。中国神话的这些特点,满足了封建社会的地主阶级对农民阶级的统治。神话中体现出来的“三纲五常”被历代皇帝所继承和加工,成为当时社会的思想主流,从根本上影响当时文化的传承和发展。这就是中国神话对传统文化最根本的影响,是其真正的本质。
参考网址:
http://wenku.baidu.com/view/068ff3eee009581b6bd9ebc8.html
http://wenku.baidu.com/view/3947034aa8956bec0975e3c3.html
http://www.yjba.net/shenhua/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%A5%9E%E8%AF%9D%E6%95%85%E4%BA%8B/?key=%C9%F1%BB%B0%D3%EB%CE%C4%BB%AF
http://wenku.baidu.com/view/8e92551c964bcf84b9d57be1.html
http://wenku.baidu.com/view/30f32dacd1f34693daef3e26.html
篇四:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
神话是神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作它是原始人最初构想的是原始人类对自己以外的世界最朴素的解释他们限于当时的认知水平和科学条件的限制对很多的现象都不能做出科学的解释于是他们以神话为形式幻想故事创造出很多基于现实又远离现实的形象神话在当今社会中的存在意义浅析
【摘要】:神话是神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作,它是原始人最初构想的,是原始人类对自己以外的世界最朴素的解释,他们限于当时的认知水平和科学条件的限制,对很多的现象都不能做出科学的解释,于是他们以神话为形式幻想故事,创造出很多基于现实又远离现实的形象。而在当今社会,人们对世界存在的探索、认知水平已经远远超过古代社会,在这样的情况下,我们应该客观的把握神话在当今社会的存在意义和发展前景。
【关键词】:新神话主义;神话新编世界上各个国家、各个民族都有属于自己的神话。就其地域范围而言,我们一般把神话分为:北欧神话、希腊神话、希伯来神话、埃及神话、印度神话和中国神话成为世界六大神话;这些神话在自己所属的地域范围内,对该地区的文化、经济、社会发展都产生了重要影响;而在当代社会,这些神话对地域乃至国家的影响已经逐渐弱化,神话不再作为人们对未知事物的崇拜,而是作为一种文学作品而被人们所熟悉和喜爱。纵观人类文明发展历程,人类对待神话的态度几经变化。文化史与神话的关联也充满了复杂性,18世纪启蒙运动时期与19世纪实证论盛行时期出现了“非神话化趋势,到了20世纪,由于“生命哲学”、“心理学”以及“人种学”等新学说的兴起,崛起了“再神话化”之风。“再神话化”之风也就是20世纪的神话主义,主张把神话作为一种永恒的本原,并在文学领域出现了神话的“复兴”。“新神话主义”对20世纪的神话主义有理论主张上的承续,但迅速发展的科学技术和丰富的社会文化又赋予了它新的内涵。一、神话产生的背景分析神话中充满神奇的幻想,它把原始社会时期人们的愿望和人們生存的环境周围,所存在的万物的生长变化都附上了一层玄幻的色彩。神话中神的形象,大多具有超自然的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化,同时也是原始社会时期,人们对自然现象的不解和敬畏的一种表现形式;它是根据人们的自身形象、生产状况和对自然力的理解、想象、加工出来的。狩猎活动比较发达的部落,所创造的神话人物大多与狩猎有关;农耕文化兴旺的部落所创造的神话人物多与农业活动有关。人以刀斧、弓箭为武器,神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超自然的、非人的;但有时也要遇到挫折和厄运,它反映了神话幻想的现实制约性:透过神话创造的光,从神话人物的作为和斗争,可以约略看到当时的人们在日常的劳动生活中,如何与恶劣的环境斗争,坚强勇敢地生活下来。神话来源于原始社会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这一时期,人们对于物质存在的了解少之又少,神话常常有一种想象力渲染的神秘色彩。神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现,神话中神的形象大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象,在神话中,人们常常塑造出一些英雄角色,在灾难或是危险来临之时,拯救部落和人民,这就表现出了当时的人们对于自然的敬畏和恐惧,但同时也从侧面显示出,原始劳动人民不畏惧困难和灾难,努力应对顽强生活的强大精神力量。不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族,还是当今世界上还处在原始社会的民族,他们流传的许多神话故事都大同小异,都是以神化过后的英雄人物为主人公,围绕着当时发生的大事件进行改变和创造;神话具有一定的地域性和区域性,不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是,在全球各地,也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述,这就更加说明了神话反应的其实就是人们借助幻想企图征服自然的这一愿望是各个地区的人民在远古社会中的共同追求;同时,也从另一个方面反映了当时的社会生活水平和生产力水平还存在一定的局限,人们对大自然的了解和利用还相对有限。
人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展,开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时,这个不断探索的过程标志着文明的产生。这些各式各样的答案在现代人看来,都是些似乎荒诞并且无法经受考证的神话传说;可是,对原始社会的人们来说,却是对当时发生的一系列自然现象做出的最好的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的叙述和发挥,代代相传,他们都相信这就是宇宙、人类、自然万物的本源。那到底什么是神话?马克思给出了全面、合理的解释:“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力的实际被支配,神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此,神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。
二、在当代神话的演变有人认为在当代社会下,由于人们对于自然科学的不断探索和发现,对于世界的认识也不断完善,神话已经逐渐成为一种脍炙人口的文学体裁,人们不再相信神话中的神和充满奇幻色彩的景象,而是单纯的作为一种故事传说去阅读而已;但是神话故事,由于其产生的社会背景和历史条件决定了神话在当代社会起到了重要的作用。之前已经提过,神话是原始社会人们对于自然的敬畏和崇拜,对于那些无法理解的现象也有想要克服的野心,通过一代又一代人的传承和发展,逐渐成为了该地区,甚至一个国家,一个民族精神的寄托和支撑。例如,中国人普遍信仰着我们是炎黄子孙,这一信仰也就是从古代关于炎帝和黄帝的传说当中衍生出来的民族信仰;以及西游记当中孙悟空这一角色的塑造,也寄托了当时人民对于强大力量以及反抗精神的渴望。诸如此类的例子还有很多,虽然神话无法像之前一样,对我们的社会生活和劳动生产,产生巨大的影响和牵引,但是神话作为我们的精神寄托,为我们打开了古人对于世界的探索和想象,同时在漫长的岁月里,不断沉淀最终成为了我们的精神食粮,支撑着我们。除了传统的文化之外,近现代社会当中,还存在着一种新形式,就是对神话进行新编,比如大文豪鲁迅先生,就对神话故事进行过新的编写;例如:嫦娥奔月、采薇等神话故事;均是在传统文化基础上,加入了时代内涵,赋予了神话新的内容,使之在传统文化积累的同时,反映当时社会上的一些问题;借着神话为载体,抒发了时代的声音。这一些列新神话,是神话发展过程中,适应当代社会发展的重要过程,正是由于这一过程,使得新神话的蜕变成为了可能,在玄幻色彩的原有基础下,添加了新含义,使之不会被历史潮流所淘汰。因此,虽然神话在当代社会已经不像远古社会时期,还存在产生条件,但是优秀的文学体裁对人们产生的影响是无法估量的,神话给我们带来的精神力量是随着时间一起不断加强、不断沉淀、无法消失的;另一方面,我们对文学作品的理解和发展,为神话注入新时代的含义,使之随着社会发展一起进步,成为人类社会发展过程中的重要文化组成部分。
篇五:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
神话传说的地位及影响作为蒙古族文学之源的神话传说,自产生之日起,对自然界和史前社会生活的折光反射,几乎是五光十色,包罗万象这一在原始社会生活中发挥了多方面功能,反映了蒙古先民的自然观和社会观的原始思维成果,无疑对后世蒙古人的意识形态、民族心理的构成和发展,对他们观察事物,认识世界的思维方式起了启蒙和奠基的作用。马克思指出:"希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。"希腊神话是欧洲文学之源,是古希腊文学的土壤。而古希腊文学对后世欧洲文学的主要体裁以及历史哲学等的产生发生了极为重大的影响。许多文学形式的出现,可以追溯到希腊,诗歌、悲剧等的题材也从希腊神话和英雄传说中汲取,以至这一文化传统长期影响着后代欧洲许多著名诗人和作家。蒙古族神话传说虽未出现像希腊神话那样巨大的冲击波,但只要联系蒙古族文学发展的实际状况来分析认识,也可以发现它的深远影响。神话传说以其神奇瑰丽的想象,展示蒙古先民童年时代理想愿望的特有风采,成为开辟千年民族文学艺术传统的先河,成为后世文学发展成长的母胎,是毋庸置疑的。
蒙古族神话既然是培育后世文学艺术的土壤或母胎,那就不是单一的、简捷的,而是包括反映蒙古族先民自然观、社会观的整体精神、文化传统,那么,从后世文学艺术接受并发展这一精神文化传统时,也应是以一种综合的、体验的、联想类比的方式向前迈进。
蒙古先民从图腾信仰到对大自然的探究,从祖灵膜拜到对英雄的讴歌,无不倾注了他们对整个自然和社会的理解情愫和探索热情,哪伯这种理解和探索是非科学的、幻化的,但他们认为这就是现实,这就是历史。他们靠不自觉的形象思维来认识世界、铸造世界,把世界打扮得合乎情理,合乎宗教的种种解释。对这-思维成果和宗教意识行为的继承,是后世文学得以产生的基础。蒙古神话对大自然和人类万物的探索,最传统而又最符合萨满教观念的说法是九十九天说。开始九十九天神共同创造了人类万物,继之分成善、恶两大灵体互相抗衡,恶神战败,转到人间为魔成灾,善神化为英雄征魔,清除人间灾难(详见前述神话传说"冰天大战")。这种对天上善神、恶神,人间英雄、魔怪对立转化观念的产生,还是来自人间灾难的存在。人们在无法抗拒的自然力面前,以现实为基础类比联想,认为天上、人间一个样,一切由神支配。人间有灾难,就必定有一种神灵支配着灾难,人间要安宁,就必须有战胜支配灾难的神的干预,从而有了善神、恶神之分。这里的恶神与自然和社会恶势力相联系,善神则与人们企图"征服"、"支配"的愿望相契合,这就是原始社会人群的天神观念。这种以天神为核心的其他种种泛灵论思想、巫术性行为,构成了蒙古族神话的总体观念形态。这一力主善和恶、光明与黑暗两种本原针锋相对的二元论观念,对后世出现的英雄史诗、民间故事传说以至民间叙事诗都产生了影响。特别是对英雄史诗的形象描绘,影响更为直接。英雄史诗常常出现两组对立的形象--英雄(巴物尔)和蟒古斯(恶魔),他们几乎是从善神、恶神的形象衍化而来。早期的英雄史诗,其形象内涵更接近神话。英雄的行为为目的是除暴安良,解除人间灾难,这是善和光明的象征;蟒古斯则是处心积虑地捣乱,散布瘟疫,发动战争,与人为敌,这是恶与黑暗的代表。这种善和恶,光明与黑暗的强烈对比,在史诗中表现得更为淋漓尽致。在神话思维的初始阶段,人们只是不自觉地想象到自然恶势力的不可克服,故
敬畏而膜拜,后来意识到神也可以战而胜之,才出现代表自己意志力的善神、恶神的出现,说明人们对自然和社会的认识前进了一步。当人类社会完全步入部落征战时代,氏族之间的掠夺战争愈演愈烈,这时除自然恶势力对人们有所困扰外,社会恶势力的灾难越来越占据着人们生活的中心位置,于是过去的善神为英雄所取代,恶神为蟒古斯所取代,而且阵线愈益分明,对善恶两种形象,在接受神话传统的基础上,便刻画得愈发生动明确起来。这种变化与社会矛盾的激烈复杂密切相关,也与人的认识能力有所提高有关。如许多解释日蚀、月蚀的神话都是描述天帝、日月神与魔怪的斗争。这些魔怪有的是为了复仇,有的是生性就要吞食日月,而且斩其头,截其身,它仍然会长出头来吞食日月,吞掉光明。这些天上的魔和人间的蟒古斯几乎是同一类形象,人间的蟒古斯比起吞食日月的魔怪有过之而无不及,它更富于变化,头砍下来能长出更多的头不说,剖其腹能跑出许多小蟒古斯,支其体又变成更多的蟒古斯,而且有好几个灵魂寄寓它处,刀砍不入,箭射不伤。它们穴居群处,吃人肉喝人血,什么坏事都干得出来。而对英雄的描绘,则与此完全相反,极尽美化,着力讴歌,他们品德高尚,言行光明,为民除害,有坚韧不拔的毅力,也有异乎寻常的神奇本领,甚至连英雄生活的环境也是居处高雅,鸟语花香,一派和谐欢乐的景象。从这种真善美、假恶丑鲜明对照的审美情趣来看,与神话时代的征服与被征服、支配与被支配的善神、恶神观念有着密切联系,不过,史诗结合自己的时代特点,对这种观念的继承更为具体,更为深化,所以倾向性愈益明确,而散发出来的文学色彩就更为浓厚了。史诗对神话观念的继承和发展,并不是说史诗就是神话。史诗虽然继承了神话的某种观念,或者对神话故事内容、描写方法有所借用,并富有神话色彩,但它不是神话,而是人话。从蒙古神话到英雄史诗的擅变,蒙古神话本身也经历了一个由单一到多种形式的演变。由图腾神话经过野蛮低级阶段神话,再到父系氏族公社反映男性开拓的英雄神话,这才为向英雄史诗的过渡架起了桥梁"冰天大战"所反映的自然观和社会观,实际是英雄时代的思想结晶,已具有一定的英雄传说的特征。这时神话中的人物不再只是对自然力的神化和模写,而是描绘射太阳,降恶魔、制龙王等有勇有谋的英雄人物。人们从与自然斗争的每一个胜利,从反对外来氏族侵扰或自己进攻其他氏族的胜利中,认识到自己的力量,提高了斗争的勇气和信心,犹如高尔基所说"征服自然的初步胜利,唤起了他们的安存感、自豪心和对新胜利的希望,并且激发他们去创作英雄史诗。英雄史诗是人民的自我认识和自我要求的宝藏。于是,神话与史诗结合起来,因为人民塑造了史诗的人物,就把集体精神的一切能力都赋予这人物,使他能够与神对抗,甚至把他看作与神同等。"蒙古族父权极盛时代的英雄神话中的神,个个都是胆大妄为、敢与天斗、与神斗、与魔斗的威武勇士。说的是神,却是人间战天斗魔的优秀人物代表和部落首领的化身,形象已具有现实中人的品格,作品风貌已具有英雄传说的传奇色彩,史诗便是由这一类英雄传说过渡演变而来。当神灵形象被英雄人物取代之后,神的形象虽然消失,但神话中神奇幻化的魔法仍然被史诗借鉴,得到进一步发挥。从中、短篇史诗到长篇英雄史诗《江格尔》和《格斯尔》中所蕴含的浓厚的神话色彩就是神话传统的熔铸和体现。
蒙古族英雄史诗的出现,是文学史上的一次巨大的飞跃。其显著特点是中短篇史诗硕果累累,斗奇争艳;长篇史诗卷帙浩繁,气势磅礴。这些作品都保留着神话幻想的奇光异彩、英雄传说的传奇特色。史诗中的正反面形象都法力无边,神通广大。武器、战马、用具以及
飞禽走兽都具有灵性,参与斗争,把英雄时代的大千世界描写得那么富有活力,充满激情,其原因就在于英雄史诗结合时代生活,继承神话传说的传统而又发挥了这一优秀传统。
神话传说对民间故事的影响是显而易见的,特别是对那些众多的幻想故事(即魔法故事)的影响更深。幻想性较强的民间故事同历史传说、风物故事以及反映现实较明显的生活故事有所不同。幻想故事可说是在神话胚胎里孕育成长起来的一种口头创作,它与英雄传说、史诗称得上是妹妹,是英雄时代出现的艺术花朵。当反映自然崇拜特质的神话进入表现英雄创立伟业的神话时代以后,由于生产力的提高,控制、支配自然能力的增强,人的主体意识得到升华,神话幻想也由自然力的神化逐步向人的神化过渡。反抗神的出现,不仅把人与自然混入一体的原始意识分离开来,而且人们自觉到为了实现一"好的生活",必须摆脱匍匐于自然威力下的地位,对之进行斗争,即人的神性与神化了的自然展开斗争,这时人间英雄便占了主导支配的地位,哪怕他仍是以神的面貌出现,但在神身上却顽强地体现着人们自身的愿望。这种根据自身的主观愿望有意识地支配幻想活动,便是幻想故事的出现。随着主观意识步步增强,幻想的主观色彩愈益浓厚,那么,幻想故事和神话便开始分道扬镳,完成了从神话幻想到幻想故事幻想的质的飞跃。等到神话完成历史使命,退出历史舞台,民间故事便取代神话的散文形式占领了民间口头创作的广阔天地。
幻想故事与神话衔接,把神占主导地位转变成人占主导地位,一切"超人间力量"受人支配,服务于人的主观愿望的需要。像这类服务于需要的幻想故事在蒙古族民间故事中占有相当的比例。它真实而生动地反映了蒙古族人民群众同自然和社会恶势力作斗争的坚强决心和美好愿望。这些故事受神话和英雄史诗的影响极为明显,不是动物化身为人,与主人共同演出人间悲喜剧,就是依靠神秘力量来战胜邪恶,表达自己的爱增,这里有斩巨蟒、斗狼群、和虎豹厮拚的勇士;有杀死黄风怪,让美丽的仙毯化为绿水青山、牛羊成群的神话式的英雄,还有面对无法战胜的社会恶势力,让自己的生活用具、辔具化为神物束消灭那万恶的敌人等等。这些无论是征服自然还是战胜人间恶魔的故事,其幻想方式已变为人支配神秘力量,而不是由神来主宰。神虽然退出,但人的主观愿望仍然与现实呈现较大差距,而且从当时条件来说,要消除这些差距,非人力所能办到,所以要借助幻想来实现生活中无法实现的愿望,至于魔法神奇力量的出现或是否灵验,又以善恶是非的道德标准来作为衡量的尺度,可见这些幻想是自觉的、有目的的想象活动,带有浓厚的主观色彩。但这种自觉的想象决不是一蹴即成,而是经过神话特别是英雄时代各类神话长期孕育的结果,甚至很长一段时间内成为一种交叉的状态而并行不悖的存在着,至于动物变形为人、或动物寓言之类的故事,也与神话人变动物(早期)动物化身为人的思维形式有着渊源关系。
从民间故事的形象描摹来看,与英雄传说和英雄史诗的艺术描写传统有着一脉相承的关系。故事的主人公大都是勇敢剽悍,力大无比"一巴掌能打倒一头键牛","摆弄一匹马就像摆弄一只兔子一样。"他们仗义勇为,意志坚强,具有必胜的信念,总是为正义和真理而斗争。他们有精湛的骑术,无与伦比的箭法和摔跤技艺,能把山峰扛起,敢于骑上虎背,能轻易地摘下魔王的帽子,一拳把虎王打进地之下层。这些体现蒙古族人民的欣赏趣味和美好理想的幻想结晶,无不是接受传统而又发扬传统带来的艺术成就。
民间叙事诗是反映现实较强的作品,它更多地借鉴于民间传说,与神话似乎不贴边。但
仔细考察起来,某些情节构想与神话了存在着观念上的联系。比如蒙、元时期以成吉思汗历史传说为内容的叙事诗,成吉思汗率部出征,一旦遇有凶象,便有梦示出现;还有木华黎那种能让"马鬃上升起太阳,马尾上腾起云雾的描绘,恰是早期灵魂观念和巫术行为的反映;至于人格化的骏马形象,若没有神话、史诗动物人形幻化的描写传统,便不可能出现类似情节。近、现代民间叙事诗中的众多英雄人物,他们那种乐于助人,扶危济困,不为威武所屈,不为利诱动心、宁可战死也不俯首就戮的高尚品德,无不是蒙古族文化传统中英雄主义精神的发扬光大。
总之,从蒙古族神话开始以来所形成的民族优秀文化传统,特别是文学传统,它不仅使人民口头创作沿着这条独特的道路向前发展,而且成为后世交传作家,现当代作家进行创作的精神营养。从《蒙古秘史》问世到十七世纪以来出现的众多史诗性的著作中,作者个个都重视民间流传的神话传说,并将这些作品精心搜集,载入史册。在这些典籍中既保存了往古的优美神话,也有大量富有神奇色彩的历史传说故事。这些形诸文字的丰硕成果,使他们成为从神话开始以来的蒙古族文化传统的先行追索者和传播者。他们的记录和提炼创造,从历史真实中显现出了民族精神的特有光彩,这对现当代作家在民族文艺沃壤的基地上进行创作发生了影响。书面记载和民间流传的神话传说、故事、寓言等为作家提供了广泛的题材,为他们创作的形象刻画、艺术构思、表现手法的应用提供了借鉴。
蒙古族神话传说不仅深刻影响了后世文学的成长发展,它还参与了整个文化传统的创作,在造型艺术、宗教仪礼、国风民俗中部有神话传说的影响。它是原始社会各种意识形态的总汇,也是文学中最传统化的部分,它以最古老的积淀保留在文化传统之中。因此,对蒙古族文化沿着什么道路,采取什么形式、特点向前发展,不仅起了开创和奠基的作用,也起着潜敌默化、渗透扩散的作用。它在蒙古族文学,甚至在蒙古族的整体文化传统中占居重要的地位,有着深远的影响。因此,加强对蒙古族神话传说资料的搜集、整理、研究、对于正确认识传统文化,开创新文化具有重要意义。
篇六:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
中国上古神话死亡主题解读长安学刊第19王进明浅论中国上古神话中自强不息的民族精神廷边教育学院学报第22期2008年o210阎德亮论中国上古神话的尚德精神兼与西方神话比较2003年1111叶绪民中国上古神话中神族谱系探源中南民族学院学报人文社会科学版弟2l12131415乙力编中国古代神话故事兰州大学出版社2004年11禹怒召集百灵授令夔ku古代传说中的一种龙形异兽龙桐柏等山君长稽首请命禹因囚鸿蒙氏商章氏兜卢氏犁娄氏乃获淮涡水神名无支祁中国上古神话传说的现实性意义
神话是古代人民对自然现象和文化的解释与想象的故事,是一种原始的幻想性很强的、不自觉的艺术创造。上古时期的神话指的是夏朝以前直至远古时期的神话和传说,而中国的神话故事也大多集中在这个时代,这个时代被称作“神话时代”。这个时代的神话类型丰富,有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和民族精神神话等。在了解和归纳分析这些神话传说的基础上,本文认为这些神话具有为人们对宇宙的认识提供依据、给人类的起源提供合理的解释、迎合人们战胜自然灾害的心理和符合人们对美好生活心理愿望的现实性意义。
一、问题的提出曾看过一篇文章,说中国的神话故事不如西方的发达,单从数量上就少了很多。细细一想,还真是如此,中国的神
话故事耳熟能详的也就盘古开天、女娲造人、精卫填海、后羿射日等那么几个,民间传说和故事倒是有很多。
文章在分析中国神话为什么不够繁荣的时候提到中国人是务实的,缺乏普遍的想象力。其实,这个原因已经给了神话的产生一个现实层面的考虑。鲁迅早在《中国小说史略》中就说过:“中国神话之所以仅存零星者,说者谓有二故:一者华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其生也勤,故重实际而黜幻想,不更能集古传以成大文。二者,孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,俱为儒者所不道,故其后不特无所光大,而又有散亡。”「1」这里所说到的第二个原因又指出神话的一个特点——即荒诞性。而学者们在对神话的定义中也提到了这一点。
“在中国的古典文献中,没有‘神话'一词的专门用语,中国人原本是把‘神'与‘话'分开来来说的。”「2」
而“中国‘神话'概念的语源生成与日本早期神话研究学者紧密相关。”「3」矛盾是中国神话研究的先行者,他给
神话下的定义是:“神话是一种流行于上古时代的民间故事,所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,可是古代人民互相传述,却确信以为是真的。”「4」
而我们这里说的上古时期的神话,指的是夏朝以前直至远古时期的神话和传说。程憬在其《中国古代神话研究》的自序中说到:“我们的古代是有神话的,有系统的神话的。”他认为远古有一个“神话时代”。「5」
他所说的远古与本文说到的上古可能稍有时间上的偏差,但大致时期是差不多的。之所以对中国上古时期的神话感兴趣,有以下两点原因:
第一,意识里积累的神话故事以上古时期的神话故事为主,那些主要的神话故事都是耳熟能详的;
第二,非常同意程憬所说的上古有一个“神话时代”,在今天的史料中,对于夏以前时期的记载无不充满神话色彩。然而,笔者认为在这些充满神话色彩的现象背后有着现实的意义,这一点吸引着笔者对其做一些探讨性的研究。
二、文献回顾程憬的研究专著《中国古代神话研究》是对远古时期神话的一次细致全面的研究,他的研究是分为三个部分进行的:第一部分是“天地开辟及神统”,讲述天地开辟和神界掌控天地的内容;第二部分是“神祗”,先列神灵活动的舞台为两部——上天与下地,其间又有一特殊的所在为昆仑,再者介绍天神、地界的大神和山精鬼怪等;第二部分是“英雄传说”,是对远古神话中倍具英雄性质的人物的研究,有后羿、农神后稷、工艺之神巧倕等。在其他的文献研究中有对上古神话时代始末的梳理,如陈文敏的《中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”》一文,指明在《中国历史大系表》上,有一个与“原始社会”相对应的“历史传说”时代,即:有巢氏-燧人氏一伏羲一炎帝一黄帝-尧-舜-禹。“伏羲”被誉为“华夏第一古帝”,是我国“神话时代”的肇端。上古神话时代的帝王,多存在“同名异格”现象,即有“第一”“第二”之分,如伏羲就
有两个:一个是天神伏羲,一个是人王伏羲。天神伏羲即指“三天神”,人王伏羲即指华胥踏“巨人迹”所生的那个天神之子。第一伏羲是人们所熟知的伏羲,第二伏羲应当是天帝在地上布下的一种可以改变女性卵子,从而令其发生无性生殖并生下英武有名之人的、具有超级的高分子生物学技术的一种“能量场”。华胥踩踏了这“能量场”,就会发生无性生殖生下第二伏羲这个天帝的特创“天子”。第二伏羲上禀于天神的教化又把文化下传于人间,他画八卦、示佃渔、教畜牧、制嫁娶、造书契等等,是上古神话时代和中华文明之发轫。「6」
上古初期人神之间是有严格界限的,是很有秩序的,是“民神不杂”的。这种“民神不杂”的时代经过炎帝时期、黄帝时期,一直延续到黄帝之子少嗥(少昊)之前。少嗥是东夷部落联盟的首领,他的接班人是颛项。到了少嗥统治的末期,出现了“蚩尤乱德”事件,蚩尤打破了“民神不杂”的宇宙稚序,使人间出现了“民神杂糅”的混乱局面。帝尧的
时代,虽然“民神杂糅”时代已经结束,但上帝仍然在用他们超级的高分子生物学手段创造“感天而生”的众多天子。再至帝舜、大禹、商族始祖契,皆是上天所生的天子,而到了商代末期天帝开始远离人间,到了商代的倒数第四位王即武乙王,他也开始不相信上帝的存在。「7」
其实,这篇文献研究的内容即上文程憬研究中的“神统”之说,天地开辟之后神界掌控天地,创世大神完成造势神话之后全都退隐不见,出现新的神灵来为天地间创造秩序,带领人们战胜自然,谋求生存和发展的景况。这时候人界的统治者全被认为是上天创造的“天子”,然而到了商以后这种神话色彩就逐渐减淡了。可见,将上古时代称为“神话时代”是有理有据的。
其他文献中还有关于上古神话死亡主体的解读(在神话中,我们可以看到较之生命更为重要的真与善的价值意义,也看到了迎难而上的坚韧品格、乐于奉献的伟大精神、勇于抗争宁死不屈的顽强精神、重伦尚道的德性原则,而这些也
正是中华民族得以成长的源泉和前进的动力。在中国上古神话里记载的死亡现象,并非对生命的单纯否定,而是一种新形象出现的必然条件。这种“死亡一再生”的“否定一肯定”的生命模式多通过变形或复生再现生命的新形象)「8」,还有关于上古神话中自强不息的民族精神(上古神话作为原始社会先民的意识形态集中凝结着先民对自身和外界的思考和感受,包孕着浓郁的情感因素。中华民族从盘古开天辟地之始,便充满着自强不息的精神,从女娲补天、夸父逐日、精卫填海到愚公移山、鲧禹治水等,终于完成了由传说中的个人的自强不息转化成集体意识的自强不息漫长而艰巨的过程)「9」,尚德精神(“不食人间烟火,没有平凡人的情欲”,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征;“对神的献身精神的崇尚和礼赞”,是中国上古神话尚德精神的另一重要体现;中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神,同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上)「10」,神族谱系(上
古神话中的炎、黄帝王系统;上古神话中几类著名神话与炎、黄帝系的关系考——伏羲和女娲神话考,盘古创世神话考,后羿射日神话考)「11」的探讨等等。
而本文主要考虑的是上古神话中所投射出来的现实性意义,即这些神话传说对于那个时代的人们具备怎样的现实意义。之所以做如此的探讨是因为笔者深信神话的产生本身就适应某种现实的需要,神话实际上是以故事的形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
三、现实与神话之间现实与神话,一者实,一者虚。“虚”和“实”相对,源于现实的生活,是现实世界的再创造。我们的身体生存在现实的世界里,但是我们的思想却时常需要到更远更高的地方去。因而,很多时候我们都在把现实生活中的事件、活动等各种东西拿出来进行再创造,我们写小说,写诗歌以至于拍电影、拍电视都是如此。但是不管这些创造有多深多远,终究还是逃不出现实二字。
神话相对于这些只不过表现出来以后太玄妙了一些而已,可归根究底还是人们对现实生活的艺术创造。
所以,现实与神话之间是联系的,而不是分离的。既然现实是神话得以滋生的土壤,那么,透过几千年流传下来的这些上古神话故事自然也能够窥见当时的社会状况于一端。
不过,要了解上古神话中的现实性意义,必须先将上古时期的神话故事做一些简单的归纳和梳理。这样一来就能对上古神话做较全面的认识,从而有利于后面内容的展开和分析。
四、对上古时期神话的分类和认识综合多种文献研究,关于上古时期的神话分类大致有以下几种:<</span>一>创世神话中国的创世神话中最出名的莫如“盘古开天辟地”之说:“天地浑沌鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣
于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。”——《天皇·地皇·人皇》「12」
这种传说实际上是原始居民对宇宙的一种认知,而且已经反映出阴阳、清浊的二元世界观。国人也有相信“子鼠咬天”传说的,然而对于宇宙的认知同上也是一片浑沌。
据说,盘古一斧子劈开了天地之后,天要下沉,地要上升,状态极不稳定,于是他就立于天地之间不知多少万年,而天地格局已定的时候他自己却力竭而亡,他死了之后,“气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肤为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿(méng,古指农村居民)。”——《绎史》卷一引《五运历年记》「13」
如此之说,盘古不仅开辟天地,创造了宇宙,还身化万物,为人类的生存提供了自然条件。
<</span>二>始祖神话说到始祖神话,自然而然想到的便是女娲——被尊为人类的始祖。女娲除了造人的传说广为人知外,还有女娲补天的传说。女娲造人是人类的起源,而女娲补天则又是重整宇宙,为人们创造更好的生存条件。再者,还有女娲兄妹结婚的传说,“昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。'於烟即合。其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面。今时取妇执扇,象其事也。”——《独异志》「14」可以看到,女娲兄妹结婚的传说已经有了很大的人性化内容。这应该是人们关于人类开启婚俗内容的思索或者演绎。<</span>三>洪水神话
以洪水为主题或背景的神话,在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈,在人类心灵中留下不可磨灭的印记,成为一种集体表象,伴随着神话一代一代地流传下来,提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。
中国的洪水神话最著名的自然是“大禹治水”的传说,跟“大禹治水”有关的神话传说还有“禹凿龙门”、“鲤鱼跳龙门”、“瑶姬助禹治水”、“禹擒无支祁”等,在这些传说中,神人们无不施展神通帮助大禹克服困难。
然而,大禹治水的神话传说有很大的现实成分,很可能那时真的发过一场洪水,有个叫大禹的人身负治理洪水的重任,造福于天下,只是被后世的人神话了一些内容,更多的人也愿意把此当做一个历史事件。之所以有那么多的关于各种神灵在大禹困难的时候用法力帮助他的传说,也是人们对于克服困境的理想化意念。
<</span>四>战争神话
黄帝和炎帝是战争神话的主角。黄帝与炎帝各是一方部落联盟的首领,随着各自势力的壮大和扩张,势必产生摩擦。后来矛盾激发二人战于涿鹿之野,最后黄帝获胜,炎帝退到南方,后来甘愿做了黄帝的臣子。
中国史书中关于黄帝、炎帝的记载历来神话和现实杂糅,现实的层面虽多,神话的成分也不少。《史记·五帝本纪》载:“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。”这其中黄帝指挥各种怪兽作战颇有神话色彩。
黄帝与蚩尤之战则更有神话色彩的性质,“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上,驾象车而六蛟龙,毕方并鎋,蚩尤居前,风伯进归,雨师撒道,虎狼在前,鬼神在后,螣蛇伏地,凤凰覆上,大合鬼神,作为《清角》。”——《韩非子·十过》「15」
炎黄二帝后来被尊为华夏始祖,与同样被尊为人类始祖的女娲,黄帝和炎帝的传说现实色彩浓厚了许多,他们应该是真正意义上华夏民族的祖先。
<</span>五>民族精神神话中国上古神话中有关民族精神的有很多,诸如精卫填海是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话传说。还有“刑天舞戚”的顽强反抗精神,“夸父逐日”的与干旱作斗争的顽强不屈、坚持不懈精神,“后羿射日”的与自然作斗争的精神等都是中华民族自强不息精神的反应。这类神话传说一般都有个特点,即主人公面对的对象都是非常强大的自然现象,他们往往只身与自然环境做坚持不懈的斗争,甚至牺牲自己的性命。因而,这类神话故事实质上是人们征服自然思想的表现。
五、结论通过上文中上古时期神话传说的分类介绍和简单理解,对上古时期神话具备的现实性意义已经有了足够多的证实,下文将就此作出具体的阐释。1.神话传说为人们对宇宙的认识提供一个依据对宇宙的认识是人们对生命的起源、人类的生存环境等一系列问题的探讨,这一点在人类的漫长演变中从未停止过。即便到了现在,我们也不能完全了解宇宙所有的奥秘。
上古时期的人们比之今天的我们,生存环境和条件艰难恶劣了不知多少倍,他们要生存下去,不仅对未来充满极多困惑,更重要的是他们对过去的困扰要比我们强烈许多。未来是个发展问题,过去则是探索广袤的天地从何而来、山川五岳又从何而来的问题。
这些问题的困扰不是单靠思考就能解决的,需要足够的科学技术水平的积累才能解答。那个时候生产力水平低下,科学知识的进步也只是个开始,人们对一些问题的认识处于思考和想象的层面,没有其他的方式让人们理解天地为何自人类一出现就存在,也没有人能够解释为什么地上会有江河胡海,这些问题困扰着人们的头脑,人们希望能有一个答案。而带有神话色彩的故事传说恰恰满足了这一点。
神话传说尽管荒诞,但是也有一定的逻辑性,是人们对宇宙生成的认识经由想象之后产生的,而每个人对于宇宙自己也有一套想法,大多数人一接触到这些神话传说,头脑里便能形成一种想象的共鸣;另外,神话传说以其离奇性和故
事性营造出一个神奇美妙的神话世界,也使人们向往不已,即便这个神话世界是虚假的,人们也是不忍心去打破的。
因而,那个时代是一个神话传说的时代,人们依靠想象去认识过去,也依靠想象来寄希望于未来。神话传说形成的一套体系就是在描摹着一副想象的图景。
2.神话传说给人类的起源一个尽量合理的解释与对宇宙的思考相伴而生的另一个命题,即人类的起源也是一个困惑人类的长久话题。中国神话故事中的女娲造人和西方故事中的上帝造人如出一辙,都搬出一个无所不能的大神来将这个玄妙空虚的命题得以解答。女娲造人之后,又想着人类应该互通婚姻才能繁衍生息,于是教人类婚丧嫁娶,人类得以绵延不息。虽然今天看来,女娲造人的传说是不真实的,然而在当时来说却是非常合理的。就算到了今天,我们知道人类是由猿猴进化而来,陆地动物又是由海洋生物进化来的。但是将这一个链条一直向前延伸我们仍然不能确定那个起点是什
么,宇宙大爆炸理论并不能完全解释人们对其起源的疑惑,也许直到很久远的未来,我们才有能力知道更多。
就如同我们知道宇宙是因为一次大爆炸而产生,然后出现恒星、星系和行星,又有了地球,人类是地球生物进化的结果一样;古人对人类起源的认识是由“人类现在的生活——繁衍生息——婚姻——男人和女人的出现——神创造了人类”这样的模式推测想象的。他们不能够解释为什么天地间一开始会出现男人和女人,只有选择相信神话。就如尽管我们现在知道了宇宙产生于一次大爆炸,但是大爆炸之前世界是个什么样子仍然未知一样,女娲造人的传说在当时社会如同宇宙大爆炸理论一样具有解释人类起源的合理性。
3.是人们渴望战胜自然灾害的心理反应自然灾害是人类生活中不可避免的事情。上古时期是中国文明的发端,当人们初始遭遇洪水、干旱等自然灾害的时候缺乏抵抗自然灾害的知识的技术手段,以致于自然灾害给人带来极其惨痛的经历。
而在自然灾害面前能够顽强不屈、坚持不懈,甚至勇于牺牲自己的性命与其作斗争的人则被人顶礼膜拜,尊为神一样的存在。由此而来的神话传说,记录的都是具有英雄色彩的悲壮人物。
之所以给这些人赋有神力,对这些传说的渲染也极富神话色彩,其实是人们认识到自己面对自然灾害时的弱小,幻想自己能够强大起来,甚至拥有征服自然的能力。
4.是人们向往美好生活的心理需要神话传说总的来说有一个比较全面的系统,与地相对应,有天,人间有帝王平民,天上有各类大神,神也分等级。神驾临于人间之上,具有非凡的法力,地上的人们受到他们的守护和爱戴,同时也受他们的控制和惩罚。当人们遇到无法解决的困难的时候,总是会有神仙显灵施展法术帮助人们读过难关。而人类犯了不可饶恕的罪过也会受到天谴。
其实看似是神在管制着人间,实际上神是在为人类服务着,神不仅帮助人们克服各种艰险的困难,还要在人间匡扶正义、主持公道。
人的力量是弱小的,而且人性还存在着与生俱来的缺陷,当人们在面对困难而无法可施,人间失去公道而无人住持的时候,幻想有神灵的存在来帮助人们排忧解难、维护公道正义总是必不可少的。
因此,神话传说就满足了人们向往美好生活的心理需要。参考文献:「1」矛盾,《中国神话研究初探》,凤凰传媒出版集团江苏文艺出版社,2009年1月第1版,P4;「2」「3」「4」赵新,《“神话”概念的再探讨》,大连大学学报,第32卷第5期,2011年10月;「5」程憬著,顾颉刚整理,陈泳超编订,《《中国古代神话研究》,北京大学出版社,2011年1月第1版;「6」「7」陈文敏,《中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”》,重庆文理学院学报(社会科学版),第30卷第6期,2011年11月;
「8」伍艳,《存在与超越:中国上古神话死亡主题解读》,长安学刊,第1卷第3期,2010年9月;「9」王进明,《浅论中国上古神话中自强不息的民族精神》,廷边教育学院学报,第22卷第1期,2008年O2月;「10」阎德亮,《论中国上古神话的尚德精神——兼与西方神话比较》,2003年11月第6期(总第138期);
「11」叶绪民,《中国上古神话中神族谱系探源》,中南民族学院学报(人文社会科学版),弟2l卷第6期,2001年l1月;
「12」「13」「14」「15」乙力编,《中国古代神话故事》,兰州大学出版社,2004年11月第1版。附录:
禹擒无支祁禹理水,三至桐柏山,惊风走雷,石号木鸣,土伯拥川,天老肃兵,功不能兴。禹怒,召集百灵,授令夔(kuí,古代传说中的一种龙形异兽)龙,桐柏等山君长稽首请命,禹因囚鸿蒙氏、商章氏、
兜卢氏、犁娄氏,乃获淮涡水神名无支祁。善应对言语,辨江淮之浅深,原隰(xí,低湿的地方)之远近,形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔疾奔,轻利倏忽,忽视不可久。
禹授之童律,不能制;授之乌木由,不能制;授之庚辰,能制。邸脾、桓胡、木魅、水灵、山袄、石怪奔号聚绕以数千载,庚辰以戟逐去。颈锁大索,鼻穿金铃,徙淮阴之龟山足下,俾淮水永安流注海也。——《太平广记》
译文:大禹治理洪水期间,曾经三次来到桐柏山,可是那里总是刮大风,打大雷,石头啸叫,树木哀号,地祗拥塞住川流,天神又显耀出兵马,使治水的工程没法进行。
大禹恼怒了,马上召集群神,并且亲自下达命令给夔龙,叫他们想办法除妖。桐柏山和附近务山的山神慌了脚,都跑过来叩头请求饶命。大禹怀疑他们包庇妖物,便把他们当中几个特别狡猾的如鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犁娄氏等囚禁起来,加以审问。果然问出实情:原来在淮水和涡水之中,
确实躲着一个叫无支祁的水怪。禹马上派人把这水怪拿了下来。
这怪善于狡辩,能辨别江水和淮水的深浅,外形像猿猴,低鼻梁,高额头,青身子,白脑袋,牙齿雪亮,眼睛闪耀出金光,颈脖子能伸出百尺长,力量比九只象还大。虽被擒获,还在那里挣扎,轻捷快速,不管听什么或看什么都不能持久,一刻也不能安静。
禹把他交给童律,童律管不了他;交给乌木由,乌木由也管不了他;交给庚辰,只有庚辰才能管束他。那时数以千计的妖物,像邸脾、桓胡、木魅、水灵、山袄、石怪等等都来捣乱,奔号聚绕在怪物周围,企图把他掩护起来;庚辰便拿戟把所有的妖怪都赶跑。于是禹叫人拿大铁锁来锁在无支祁的颈脖上,鼻孔里又穿上了金铃,把他弄去压在淮阴龟山的足下,使淮水从此可以顺畅地流入海中。
篇七:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
姓名刘颖单位张范中学E-mailliuying64872@163中国上古神话在当代的文化影响力
2009-08-1823:20:25|分类:人文|字号大中小订阅
————短期学习上古神话后的感想
中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载,那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证,这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的,是一种天真的解释的方式,同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面,既包括世界的起源,又包括人类的命运,努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。
中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.
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儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑,其社会理想表现为“尽伦”,儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”:溯前,它承袭了上古神话闪光的灵感;面后,它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要,它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤,并为捍卫这片土地而枝叶蔓生,形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭,它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了,但其“神”——神话思维,在后世,依然具有巨大的影响和魅力,它启发了诸多有影响的文化思想。
中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响,它流淌在炎黄子孙的血脉里,代代相承,使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养,去创造我们新的生活,开辟独属于我们的天地。
上古神话在中国文化史上有着重要的地位:一,上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话,为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性,肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。二,古籍中涉及大量关于上古神话的记载,它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成,规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。三,在众多文学体裁中,上古神话脱颖而出,成为中国古代文学的源头活水,它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生,直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说,古代神话作为素材,遍布在中国古典文学的每一个角落,它经文学家的发掘、改造,在新的作品中重新散发出光芒,使文学作品具有独特的艺术魅力。神话作为原始先民意识形态的集中体现,凝结着先民对自身和外界的思考和感受,包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来,通过文化积淀,在一代代人的心底流
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淌,并总是不失时机地通过各种形式,在后代文学作品中表现出来。也就是说,神话对于文学的意义,不仅仅在于它是文学家的素材,更为重要的是,那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品,都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中,从而缓释现实的压力,超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候,他就毅然地转向古老的神话:龙凤结驷,巡游天界,四方求女。是神话世界巨大的力量,使他从现实世界中超越出来,支持他的人格,抚慰他心灵的创伤。
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响,正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。”在文学中,我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。
一些哲学问题的思考
上古神话永恒不变的主题就是生存,“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式,是人与环境的共同生成,是人的生命表达进一步丰富化的过程,也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性,不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来,而是一种互动,在动态中成就个体的生命表达,是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下,人们还在积极的生活,用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看,我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园,却感受到更多的压力:课业繁多紧凑,泛而不精;父母要的好成绩;以后就业的困扰……我自认生性比较平淡,可也不能跳出社会的规则圈,以前想只要能精于一门便可游历天下,现下看来已成奢谈。我们要长大,可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人,人生在世几十载,不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值,能够追寻自己的目标前进,能够做自己喜欢的事。只为快乐,但求无憾。
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大方面来说,在市场经济、全球化的浮华喧嚣下,当我们重新静下来思考,再次唤起打造“和谐社会”的呼声时,我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢?
构建和谐社会,需要从人际关系、资源配置、社会结构,即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异,在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会,身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊,以冷静的态度审时度势,融入社会,成为社会发展的和谐成员,成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小,人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连,社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时,再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时,我们会发现,在他们每一个人的身上,都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展,关怀着个体的生命,以乐观向上的态度去面对艰辛的人生,不断的探索,积极的进取,从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致,最终达到了自我实现的最高境界,使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许,这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。
篇八:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
古希腊神话对我们的影响在希腊这个古老国度里,人们用自己无穷的想象和智慧创造了世界上最具传奇色彩,也是最人性化的神话传说——希腊神话,无论是主神宙斯、智慧女神雅典娜,或是太阳神阿波罗等,无一不给我们留下了深刻的印象。它是世界古典文明中一颗璀璨的明珠,并以其神祗所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及希腊式的浪漫精神而散发着永久的魅力。说起古希腊神话,我们会觉得那是一个很遥远的东西。但是我们经常在各种店里见到维纳斯的雕像,甚至从小朋友的嘴里听到很多希腊神话故事。为什么它能够穿越千年时间,跨越从欧洲到亚洲这样一个距离来到我们的国度?我想这或许是因为希腊神话中的神都有着凡人的思想感情,有正直、勇敢、残忍、嫉妒的人的性格,一切都被赋予了人的形貌和生命。我们从众神的身上看到了他们的精神,也发现了他们的缺点,这些或给我们以标榜,或给我们以警醒,深深地影响着我们的精神,甚至指引着我们的一言一行。比如广为传颂的赫拉克勒斯完成十二大业绩的故事。他是希腊神话中最为出类拔萃的大力士,是一个真正的人民英雄,是不可摧毁的体力的化身,同时又是智慧、果敢、无畏的典范,是宙斯最宠爱的儿子。他在摇篮中就用小手捏死了赫拉派来的两条巨蟒。幼年时,不为恶德女神所引诱,听从美德女神的劝告,甘心走上一条布满荆棘但为人民造福的道路。他还在高加索山上释放了为人间取火的普罗米修斯,并把地府看门狗刻耳柏洛斯从地府带出来,摘圣花园的金苹果。总之,赫拉克勒斯以他无畏的勇气,诛除凶禽猛兽,妖魔鬼怪,为人民谋取幸福,成为希腊神话中最伟大的英雄。关于赫拉克勒斯的故事充满了英勇豪迈的气概,让我们看到了热爱劳动,热爱人民,珍视集体等许多宝贵的品质,成为我们效仿的榜样。再如阿瑞斯,神预言他有两种命运:或默默无闻而长寿,或在战场上光荣的死亡。他毫不犹豫的走上同特洛亚人作战的战场,宁愿为建立功勋而早亡,却不愿在享受安乐中寿比南山。在战斗中奋不顾身乃至鲁莽残暴只是阿瑞斯的一个侧面,他的残暴是出于对朋友的热爱。如果说忘我战斗与温厚善良构成阿瑞斯性格中两个对立侧面的话,支配这两个侧面的内核则是他对个人荣誉的理解与追求。不畏死亡是因为他把勇敢视为最高荣誉。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和悍卫个人尊严的意识作为三个顶点,构成他的性格。面对这种命运,如果换作是我们会怎么做呢?在面对困难的时候,我们是临阵脱逃呢,还是克服困难继续前进?我想从这个故事中我们能获得一些启示。在希腊神话故事中,还有许多英雄的精神品质是值得我们学习的。比如利用木马计攻破特洛亚城的奥德修斯,救自己和儿子脱离险境的代达罗斯,率众远征喀科斯夺取金羊毛的伊阿宋,他们都有着勇往直前的英雄气概,在这种英勇背后更体现了一种对生命快感的追求。他们有着强烈的生命力,一种冒险的激情,一种大胆而率真的追求。希腊神话中英雄们丰富多彩的生命历程是对勇于冒险、智慧过人、勇敢无畏、崇尚个人荣誉,肯定个人的价值和尊严精神的最好的张扬。这种种的精神无论是在遥远的过去,还是在当今的社会都有着不可替代的激励与促进作用,不过我想这也正是希腊神话不同于其它神话所具有的独特魅力所在。其实,希腊神话不仅对我们的精神层次有着深远的影响,在其他的领域也有着多方面的影响。比如在艺术方面,希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗、达芬奇等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作。在心理学方面,弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了俄狄浦斯情结一词。在英语语言方面,有些词汇如chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)等,追根溯源都来自希腊神话。甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的,如我们常听说的阿波罗计划、波塞冬号潜水艇等。由此可见,希腊神话对我们社会生活的各个方面都有着深远的影响,无论是为了什么,我们都应该多读读希腊神话故事,多了解希腊文化,我相信它会使我们受益终生的!地质系基地班1
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篇九:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
目录总论.....................................................1一、古代神话概论.........................................1二、中国古代神话所体现的文化内涵.........................2
1、创世神话...........................................22、始祖神话...........................................23、洪水神话...........................................34、发明神话...........................................45、各民族神话.........................................4
(1)可歌可泣的牺牲精神............................4(2)生生不息的探索精神............................4三、古代神话中民族精神对社会的影响.......................5结语..................................................5参考文献.................................................5
中国古代神话所体现的民族精神
【摘要】
中华民族文化灿烂辉煌,古代文化可谓是文化的源头,上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中,把自己的意愿和幻想虚化成意像集合体,从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神,成为了中华民族的精神瑰宝。
【关键词】
中国古代神话民族精神
总论
神话从定义上讲是反映原始先民对人类生殖、万物起源、自然现象与社会生活的认识与探索的语言作品。通俗来说,神话并不是对自然与生活的科学认识,而是当生产力低下导致人们无法用现有所知解释事物的时候,便仅此以思想为基础,纯粹性的借助于想象与幻想,不自觉的把自然现象与自然力量形象化、人格化。
中国古代神话也迎合着这个大定义,先民把最初的希冀与想法无限具体化,通过口口相传,代代传承,进而有了我们今天可以读到、想到以及可以介入思想的文化遗产。中国古代神话是先民智力发展的起点,也是文明燃烧的渊源,而中华民族千百年来形成与积淀的民族精神正是可以追本溯源到古代神话这个源头。至今我们朗朗上口的神话故事里,都是在契合着一种爱好和平、团结统一、勤劳勇敢、艰苦奋斗、自强不息为主旋律的民族精神。
一、古代神话概论
中国古代神话主要开始记载于春秋到西汉这一时期,主要记录于《山海经》、《尚书》、《诗经》、《楚辞》、《淮南子》等名篇中。但除了《山海经》是主要记录古代原始居民神话的发展之外,其余文献大多对中国古代神话的记载杂乱无章,零零散散,有些甚至是互相冲突,缺少系统性的描述,而且这些神话大多以部落文化的部落神话为主,使得神话之间的联系具有地域性和部落性差异。中国古代神话按照地域性可大致分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方神话和中原神话;从内容上分也可分为图腾神话、创世英雄神话、洪水神话和部落神话。由于中国古代原始社会是由无数的小的氏族部落组成的,于是便出现了许许多多不同版本的神话故事。比如说,《山海经》中出现了如炎帝、黄帝、帝俊、帝梏等十多个帝号,从表面上形成了中国神话中的群帝,但其实却形成了一个明晰且悠久的历史系统,为以后的文献的帝王谱系提供了明确的参考。
二、中国古代神话所体现的文化内涵
在中国古代神话中神的形象展现的更多的是人类的保护者、捍卫者,是世间真善美的化身,通过中国古代神话中对于各个神话英雄的塑造。民族神话是一个民族早期文化的象征性表现,是每个民族历史文化的源泉之一,其中蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风格、习惯以至整个价值体系的起源。但同时“真正的神话是对人类共同特点的记录,它和纯意识形态相反,为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介。”
1、创世神话
邃古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?明明暗暗,惟时何为?阴阳三令,何本何化?圆则九重,孰营度之?惟兹何功,孰能作之?(屈原《天问》)混沌之初的天地,究竟是什么力量造就了人间?谁有如此巨大神通,开天辟地,使一个混沌不清的世界,变得如此具有生机,如此充满秩序。二千多年前的伟大诗人屈原,面对茫茫苍天,企图探求终古宇宙的奥秘,发出了如此深刻的询问。其实这表明着屈原时代,先民已经有了这般思考,从而流传起了有关天地起源的传说。
“天气蒙鸿,萌芽始兹,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布天气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂死化身:气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为为雨泽,身之诸虫因风所感,化为黎”(《绎史》卷—引《五运历年记》)人们惊奇于大自然的奇妙,造物主的万能。盘古开天辟天的神话解释了天地的由来。
由这段描述就可以看出,中华民族始祖盘古是日月精华、万物之灵的化身,他开天辟地,创造并丰富了人类世界。由后人对盘古死后化身的想象可以看出中国原始人民对于死亡并没有恐惧和颓废的心理。而是将这些神话英雄看成是人类的奉献者和恩赐者,从对这些神话人物的态度就可以看出中国古代原始人民对于世界观和价值观的理解。
正是由于无知,正是由于知识的局限,使得生产力不断取得进步的先民对事物有了思考,进而思考成为了探索以及后来的实践。探索精神代表着前进,代表着打破陈规,寻找新的、合理的事物的真正原因,虽然在过程中的付出与艰辛劈天盖地,但用今天的话来说,“永远保持一颗好奇的心,才能始终拥有昂扬的斗志,才能在未知的世界里寻找自我”。民族精神中不可或缺的探索精神将经历代代传承,在未来中国社会发展中探路引航。
2、始祖神话
由于中国古代神话受图腾崇拜和母系氏族中女性崇拜的影响比较大。野兽当时被视为神圣的宠物而受到尊敬,于是崇拜神灵与崇拜野兽成为一体,出现了神话中人兽合一的形象。当时中国正处于母系氏族的统治之下,所以受女性崇拜的影响较大,又由于中国民族历史的延续性,这种意识在中国人的心目中一直没有中断,只是在后来的父权社会意识的压制下以潜意识形态蛰伏在中国人的无意识领域,但对神话的影响是深远的。
中国古代神话大多是将人神化,中国古代神话的神都具有人兽同体的特征,大多是半人半兽形状。《山海经》记载的数百个神灵中,人形神与非人形神约1∶4,中国神话并不刻意美化众神。例如,伏羲女娲为蛇身人面,炎帝神农为人身牛首,颛顼人面豕喙麟身,西王母其状
如人,却豹尾虎齿,蚩尤是人身牛蹄四目六手。千百年来被奉为中国人始祖的黄帝,被《太平御览》卷97引先秦诸子轶书《尸子》中说是“黄帝四面”(四张脸),《山海经·海外西经》中记载的轩辕是人面蛇身,而轩辕为黄帝的子孙相聚而成。可见,黄帝最初也是半人半动物,只不过后来的神话历史化,使黄帝等一批神灵进入了历史传说的古史系列。
但中国古代神话因为崇奉称颂神灵,就出现了对人的轻视和漠视,并培养了中华民族忠诚、服从、崇上、畏上等集体精神特征。随着神话的历史化和专制主义的加强,畏上、畏惧权威的意识不断深化,使之在中华民族的精神中缺乏挑战意识、批判精神和反传统的人格精神。
相对于西方的上帝创人,我们古代神话中,解释有关人类起源问题的当首推“女娲造人”。女娲不仅补天,重整了宇宙,而且还抟黄土造人,成为了人类的始祖,因此人们对女娲的崇敬自古流传至今。还有的说法是:相传伏羲女娲受梦河边泥土造九子,伏羲为九子定姓氏,然后将九子分发各方,生存繁衍。自此开创了中国姓氏,而华族更是在中华大地繁荣昌盛,进而又有了华夏一族的概念。中国人世世代代称为华夏子女,有着共同的历史渊源和归宿,所以在中华的大地上均是一家同亲,而后更是在此基础上有了炎黄子孙一说。这就是维系我们民族强大凝聚力的根本,是民族实现团结统一的本位。中国现今有五十六个民族,但究其根本,都可以找到共同的始祖,应征着很多年前我们流的是相同的血液。
当今的民族精神着重强调团结统一,所以大华族观念下应证的统一,会使每一个华夏儿女都有非同一般的归属感。
3、洪水神话
中国古代神话中都流露出早期人类对自然的恐惧之心和敬畏之情。远古先民对周围的一切知之甚少,生命体验中充满了恐惧。中国古代的神话对自然畏惧感在洪水神话中表现得尤为突出。但也同样体现出了远古先民的顽强与自强不息。
《淮南子》里记载的鲧禹治水的故事以及《伏羲考》中阐释的洪水,都说明了中国先民们在恶劣的生存条件下对自然的畏惧。在中国古代神话中,洪水被视为天罚,是上天对人类罪过的惩处。在人类自我控制能力尚不发达的时期,借助洪水的威慑作用可以起到规范人类行为的效用。其次,虽然早期人类畏惧自然,他们却又有征服自然的强烈愿望。因此,人们创造了神的故事和英雄传说,借以抒发他们征服自然、改造自然的愿望。
如中国神话中的英雄羿,凭借非凡的努力,运用人类自身的发明———弓箭,除掉危害百姓的毒蛇猛兽。《淮南子》中记载他创下了骄人的七件业绩。集中体现了人民的勇敢、智慧和力量。同样,征服自然、为民兴利的神性英雄在中国古代神话里也有突出的表现。如中国神话中的天神鲧,为了制服泛滥的洪水,从天上偷取了阻塞洪水的神物“息壤”,却遭到天帝的杀害。他治水未成,死不甘心,便孕育了新的生命———儿子禹。禹长大后继承父志,终于成功,成为名垂史册的英雄。《山海经·海内经》记载鲧死后三年尸体都没有腐烂,又从肚子里化生出了儿子禹,“禹卒布土以定九州”,期间“居外十三年,过家门不敢入。薄衣食,致孝于鬼神……左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。”终于完成了父亲的遗愿,治好了洪水,使天下太平,百姓安居。鲧和禹父子俩为了治水,一个死一个历尽艰辛,为百姓为苍生的幸福勇于牺牲,福泽后世。从神话中,我们可以看出,从中华
民族诞生起,人们就在为了美好的未来而奋斗,哪怕是为此牺牲流血。而这些精神,先民们通过神话和神话里的英雄们表现了出来。
这些便是中华民族精神中自强不息的先驱。中国历史上演绎了一段又一段自强不息的佳话,自始至终我们都由内而外的对具有压迫性的事物表现出无畏无惧的勇气,我们渴望挑战,我们在生生不息中延续辉煌。
4、发明神话
人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明,以及对各种自然、社会障碍的征服,都加在一个个具体的人物身上,并把他们看作是本部族的理想的象征,并以之为傲。历史上相继出现了大量有关文化英雄的神话,比如神农氏、仓颉、后羿等等。自此开启了人类想文明进发的脚步。例如文字的起源,很早就有“仓颉造字”的传说。“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄远之迹,知分理之可相别异也,初造书契。”周的始祖后稷则是教人稼穑。“其游戏,好种树麻、菽、麻、菽美。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑焉,民皆法则之。”其他如钻木取火的燧人氏,发展种植业的神农,发明丝织养蚕的嫘祖等等这些文化英雄,都在古代神话的宝库中熠熠生辉。
中国早期的人们就已经通过不断地创造与发明来改变生活方式,提高生活质量,不断地开发智慧,运用于实践。创新在现阶段已然成为了中国发展的助推力,我们的时代还会再次百花齐放。
5、各民族神话
(1)可歌可泣的牺牲精神
各民族神话中不仅塑造了大量为拯救人类而敢于牺牲的神袛,而且还有各种类型的文化英雄,比如,阿昌族《遮帕麻与遮米麻》中,天公遮帕麻为人类造日月后,左乳房变太阴山,右乳房变太阳山,地母遮米麻则是用喉头当梭,拔脸毛织大地。满族神话《日月峰》中的小天女挖出自己一双明亮的眼睛,变成太阳和月亮,把大地照的一片通明等等。这些牺牲精神换回了人类的进步,弘扬了民族的骄傲与自尊。
还有一些射日神话故事类型中,面对众多太阳造成的干旱和灾难,射日英雄挺身而出,如,苗族的桑扎、杨亚射日,哈尼族的俄普浦四射日,纳西族桑吉达布鲁射日,还有独龙族的猎人射日等等。大多数英雄的射日过程往往要经过诸多磨难,这种精神充满了战天斗地的热血豪情,洋溢着人类进步的高昂斗志,铸造出中华民族奋发向上的优秀文化精神和传统美德。
(2)生生不息的探索精神
人类进步就需要探索创新,神话中不仅有对人类自身的探求,也有对整个自然规律和社会规律的探求。首先表现在少数民族的创造和创新精神方面,如壮族神话中的布罗陀等人文始祖制典章、造器具、察地理、识天文而被后人所敬仰。这种为中华民族造福的品质成为后人学习的榜样,他们至死不渝的探索精神,迸发出奋发向上的力量。
同时,神话中所表现的探索是多元的。如,仡佬族的《四曹人》思考的是人的来源与发展,暗含人类对自我发展的积极探索。彝族神话史诗《梅葛》,《查姆》探索了祖源问题,和人类不同阶段的演化情况,这种不服输、不气馁的探索精神对人类的发展起到了积极作用。
三、古代神话中民族精神对社会的影响
上古神话人物的优秀文化品格,是在原始先民居住的自然环境以及当时的社会环境共同作用形成的。上古神话英雄对于现在社会的影响无疑是深远的,在对于中华民族的文化品格、民族精神、审美价值和民族思维等几方面的影响更是巨大的,上古英雄人物的优秀文化品格是中华名族精神的来源,也是对上古先民精神活动的反应。几千年的传承对整个中华民族的民族精神和民族性格有着巨大的影响,而且其影响力也会越来越大,因为这个文化品格是与时俱进的中华优秀文化的底蕴。
民族精神是一个民族文化的灵魂,也是使民族文化得到不断创新不断发展的根本条件,上古神话所体现的民族精神既是中国神话的灵魂所在。也是中华民族精神的重要组成部分,它贯穿于中华民族的发展的始终,并在中华文化中产生了震撼人心的艺术魅力,中华神话精神激起了中华民族的巨大创造力。历史和创新是紧密相关的,中华民族的民族精神的伟大复兴不是回到过去,而是以传统为起点,不断开拓创新,中华民族的伟大复兴需要我们去弘扬传统的民族精神,也需要我们以开放、创新的态度面对与时代相适应的民族精神,使中华民族真正屹立在世界民族之林。
结语
中国古代神话是中华文明的瑰宝,中华民族精神是维系中华民族团结统一,走向繁荣的精神纽带,中华神话精神意识必将流动于中华民族的血液中,将激发中华民族的伟大创造力,必将深深地影响后世,造福后人。
参考文献
1、丁山著《古代神话与民族》江苏文艺出版社2011.1
2、王增永著《神话学概论》中国社会科学出版社2007.2
3、王德保著《神话的由来》中国人民大学出版社2004.10
4、闻一多著《神话与诗》吉林人民出版社2013.3
篇十:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
几千年来中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望决定着社会对人们进行教育的内容与目的甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向神
话
中
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中
国
精
神
0引言
翻开中国上古神话,一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节,神话人物也没有系统的神系家谱,但它们却有着鲜明的东方文化特色。当我们把神话与民族联系起来的时候,会不由得感叹文化的博大精深与源远流长,那些看似荒诞而离奇的故事背后其实是这个民族生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想的表现。
1尚德精神
在西方神话尤其是希腊神话中,对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则,而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来,中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望,决定着社会对人们进行教育的内容与目的,甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。正是这种尚德精神,使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中,将“修身”摆在第一位也说明了这一点。这种文化的选择,甚至在今天的社会生活中,在我们民族的思维和习惯中,依然处处可以找到它的影子。
“不食人间烟火,没有平凡人的情欲”,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中,中国上古的主要大神们,诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等,都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑,从不戏谑人类,更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬。
相反,在古希腊神话中,我们所看到的大大小小的天神都是世俗的,是满身人间烟火味的形象:众神之王宙斯狂放不羁,拈花惹草,在神界与人间留下了一大串风流债,更严重的是他任意行事,不讲原则,充满嫉妒和个人爱好;主神如此,他们手下的众神也都有着极为相似的品性。可见,在希腊神话中,神与人除了力量上的差别外,在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后,个个就都成了世俗的凡人。
2牺牲精神
众所周知中华民族的创世始祖是盘古。《山海经》里记载:“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里,后乃有三皇。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。
因风所感。化为黎甿。”盘古牺牲了自己而化为世界万物,这种大无畏的牺牲精神也一直被人们传诵着。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样,都是中国人家喻户晓的。《淮南子·览冥训》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁(lǎn)炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。”
后来的始祖神继承了创世神的这一传统,并将它发扬光大,为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难;炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草,几经生死。不仅创世神和始祖神如此,在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中,同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神,是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中,其开辟神话充满了血腥,希腊神话中宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的,更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。
不独希腊神话如此,巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。巴比伦神话中创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程,最后秩序战胜了混沌,且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说,天神奥定杀死了强有力的冰巨人,以他的尸体创造了世界上的万物。
虽说盘古和女娲都是神话人物,但古人创造他们的灵感多是源于现实生活,说明古人对勇敢智慧,甘于牺牲自我而成全大我的人的崇敬和爱戴。当下,不论是那些为人民无私奉献的人民公仆,还是不顾一切跳水救溺水者的武警战士,还是在地震中用身体保护学生的老师,都让我们的崇敬之情油然而生。
3责任意识
他们均以天下苍生为重,平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私,为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时,中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有,而是举贤授能,并且素有“禅让”的美德。所以,尧年老后便把帝位传给了舜,而舜同样也将帝位传给了大禹。
4创造精神
《系辞下》记载伏羲功业:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,……神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。”
《平阳府志》记载:“上古仓颉为黄帝古史,生而四目有德,见灵龟负图,书丹甲青文,遂穷天地之变,仰视奎星圆曲之变,俯察龟文、鸟羽、山川,指掌而创文字,文字既成,天为雨粟,鬼为夜哭,龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。”
《古史考》云:“太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。于使(是)有圣人出,以火德王,造作钻燧出火,教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号曰燧人。”
宋代郑樵的《通志》讲:神农尝百药之时,“……皆口尝而身试之,一日之间而遇七十毒……其所得三百六十物……后世承传为书,谓之《神农本草》。”
无论是伏羲还是仓颉,遂人,神农,都用自己的智慧创造了很多与人们生活息息相关的事物。每一个创造都让人们的生活向美好又迈进一步。而古人都明白创造的重要性,所以他们敬仰那些充满创造力的神人,追求创造精神。中华民族是一个充满创造力的民族,古代的四大发明一直都让我们引以为豪。这些神话传说,也是创造的成果。一个民族一个国家的进步离不开创造力。可是今日之中国却仿佛把五千年来传承下来的创造精神给遗忘了,是制造大国也是山寨大国。也许我们都应该看一下这些神话,去了解我们的祖先如何在艰苦的环境中充分发挥自己的智慧,如何创造。
5抗争精神西方的神话里,火是上帝赐予的;希腊神话里,火是普罗米修斯偷来的;而在中国的神话里,火是钻木取火坚韧不拔摩擦出来的!面对末日洪水,西方在诺亚方舟里躲避,但我们神话里,我们的祖先大禹治水,战胜了洪水,是斗争,与灾难作斗争!中国神话故事中我们可以找到神话里表现的文化核心,就只有两个字:抗争!假如有一座山挡在你的门前,你是选择搬家还是挖隧道?显而易见,搬家是最好的选择。然而在中国的故事里,他们却把山搬开了,愚公移山精神!这样的精神内核,西方的神话里是不存在的,他们的神话是听从神的安排。每个国家都有太阳神的传说,在部落时代,太阳神有着绝对的权威,纵览所有太阳神的神话你会发现,只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事。有一个人因为太阳太热,就去追太阳,想要把太阳摘下来(夸父追日)。中国的神话里,人们把他当做英雄来传颂,因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。每个民族的神话都有自己的烙印,只有中华民族的神话里有这么多战天斗地的抗争故事。
在中国神话里也体现出精卫填海般顽强精神的还有夸父,刑天等。他们悲壮的命运里歌颂着不畏艰难不畏险阻,顽强拼搏至死不渝的精神。我们从小听到大,并口口相传给下一代的这些神话故事,体现的绝不仅是故事情节本身。每个文明在初期都是有神论,但唯独我们的文明不畏惧神,所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾。中华民族能延续至今能发展至今也是离不开这种顽强精神的。新中国的成立也离不开当初与侵略者做顽强斗争的人民。
6总之
中国神话是一笔古老而宝贵的文化遗产,因博大精深的内涵和独特的文学魅力而流传久远。它反映了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求,也逐渐凝聚出敢于斗争,勇于牺牲,自强不息,舍己为人,敢于创造的大无畏民族精神。
篇十一:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
上古神话对我国民族精神的影响班级:B1001姓名:李蔚妍学号1312100119
【摘要】:中国拥有灿烂辉煌的文化,而神话的形成表现出了远古人民对自然、社会现象的愿望,不仅是中国文化的源头,更是中华悠久民族精神的体现。上古神话与蕴含着古老的中华民族精神发展的源泉与脉络,他与中华民族的发展产生着深远的作用,是中华民族的精神瑰宝。【关键词】:上古神话民族精神深远影响
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望,是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。在上古神话中充满了奇特的想象,光芒四射的智慧,浪漫传奇的色彩,使得上古神话具有非凡的文学价值,也使得它成为民族精神的源泉之一。原始社会时期,生产力水平十分低下,还要面临着各种自然灾害,生老病死。先民对自然地认识十分有限,昼夜交替,四季变化,在当时的条件下无法解答,于是创世神话的出现为先民对自然现象认识的渴求给出了较满意的答案。从中已经体现出先民对知识的渴求,对未知世界无限的探求精神。其中,以盘古故事最为著名:天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天高日一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。【1】这是一则典型的卵生神话,宇宙卵生神话对中国阴阳太极观念有极重要的影响。同时宇宙生成人格化、意志化过程也反映了先民对自身力量的肯定。盘古开天辟地后,将身体的各个部分变化成世间万物,这种“垂死化身”的宇宙观,安于了人和自然地相互对应关系。同时也体现出先民对宇宙等自然现象积极的探索精神。从早期人类的生存的地理环境来看,中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。三千年以前,黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外,还分布着很多森林、灌木丛和沼泽地,其中出没着各种毒蛇猛兽。华夏民族所面临的自然条件和生活环境是恶劣的,而农耕生活方式,使他们的生存和繁衍更多地受到自然环境的制约和威胁。在这种情况下,孕育出的神话姐体现出了深重的忧患意识。比如在《淮南子.女娲补天》中写道:
往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。【2】女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏,重整了宇宙,为人类的生存创造了必要的条件。像这样的神话故事还有很多,比如像后羿射日“仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也”。后羿凭着自己发明的弓箭和神技,为民除害,造福于人类。还有在《孟子·滕文公上》中记载“禹八年於外,三过其门而不入”《史记·李斯列传》中写“股无胈,胫无毛,手足胼胝,面目黎黑,,遂以死于外”。大于为了治理水患,可谓历尽千辛万苦,不辞辛劳。这些古代神话中不仅体现出的舍己为人,自我牺牲和奉献的民族精神面对恶劣的环境和自然界带来的灾难,先民们顽强斗争时,必然会有牺牲和奉献,这也就孕育出了一种舍己为人,自我牺牲的博大精神和情怀。更重要的是体现了深重的忧患意识。中国古代神话,具有相当鲜明的人兽同体特征,比如伏羲,女娲等都是人兽同体,这种现象除反映了远古华夏民族的图腾崇拜之外,也反映了先民对生存环境的警惧之情,华夏诸神的形象,弥漫着沉重和忧患的气息。为了生存和发展,中国古代神话中的"神""神人"或"英雄"必须够正视现实的灾难,并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争,去战胜自然灾害。这与希腊神话中的响了主义形成鲜明的对比。不仅如此,中国古代神话还具有明确的厚生爱民意识,对百姓民众的生命的爱护和尊敬,是中国文化的一贯精神。中国上古神话中的神灵都是在艰苦的环境中,保护人类,造福人类,这与希腊神话中的众神与人类的对立局面明显不同。在《太平御览》卷十九引《管子》曰:“黄帝钻燧生火,以熟荤臊,民食无肠胃之病。”再如南方之神炎帝,《淮南子·修务训》记载他采药为民治病,“一日而遇七十毒”。还有之前所说的女娲补天,后羿射日等,都体现出上古神灵的舍己为人,自我牺牲和奉献的民族精神。面对恶劣的环境和自然界带来的灾难,先民们顽强斗争时,必然会有牺牲和奉献,这也就孕育出了一种舍己为人,自我牺牲的博大精神和情怀。此外,在很多的神话故事中经常会出现,龙、凤等形象,比如在《山海经·南山经》“见则天下安宁”,他们的出现给人带来祥瑞和安慰,这都表现出先民对生命的珍惜和对生命延续的渴望。上古神话不仅浓缩着原始人类求索的历程,同时也体现了先民们的反抗精神。有自然斗争的反抗精神,与洪水斗争的反抗精神,部落之战中体现的反抗精
神。生活条件的艰苦,先民与自然灾害的抵抗产生了原始古朴的反抗精神。比如《精卫填海》就是一则与自然抗争的悲剧神话:北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰:“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。【3】一个名为女娃的女性形象,灵魂化为了小鸟,矢志不挠,与自然进行顽强的抗争,以积极的反抗精神,讴歌了人类顽强的生命力。中国上古洪水神话的内容丰富而复杂,却比较零散,但它所反映的神话内涵却是是异常丰富的。在与洪水斗争中,反映的是反抗精神在人与自然的斗争。相对完整,也是在著名的要数鲧禹治水了。洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧与羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。【4】“帝”是一个至高无上的神,鲧为了阻止洪水的泛滥拯救人类,竟“不待帝命”,窃取息壤,以生命为代价止水救民。这也表明他具有反抗精神,偷取息壤是他向“帝”的权威的挑战,他倾心爱民,为了一心所系的民众,他战胜自我,终于做出了牺牲自己的决定。而禹的出世也寓意着先民与洪水抗争,拯救生民的反抗精神还会持续下去。如果说初民神话中多数是对自然和意象化的宇宙神的抗争,那么到了奴隶社会前后期,这些富于人民性的神话则增加了一个新内容:对人间暴力的反抗而它的英雄式人物的美与崇高也就蕴含在这反抗斗争中。在战争神话中,黄帝与蚩尤的战争场面,既充满神奇的色彩,又在蚩尤身上体现出了人们理想的反抗精神。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑,黄帝乃令风后法斗机作指南车,以别四方,遂擒蚩尤。【5】在社会发展的后期,蚩尤逐渐成为了“反抗的化身”成为了一个反抗神。,他的不屈服,不妥协,顽强抗争的精神,一直传扬后世。如今人类文明的发展史上古神话的存在越来越受到危机,古代神话与人类发展密不可分,上古神话的民族精神,对我国人民的生存与发展,都有着潜移
默化和深远的影响。从神话中,我们可以看到先民走过的足迹以及历史的流变,以及承载着传统,蕴涵着道德,体现着人类初期对世界的探索、追求。而这种追求随着时代发展而凝聚在民族文化内涵中,成为民族传统文化的精神遗产,也就是流淌在我们身体里绵延不绝的民族精神。
参考文献:【1】《山海经·北山经》【2】《淮南子.女娲补天》【3】《山海经·北山经》【4】《山海经·海内经》【5】《太平御览》卷十五引《志林》【6】《中国文学史》袁行霈主编
篇十二:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
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上古神话对我国民族精神的影响
班级:B1001姓名:李蔚妍
学号19
【摘要】:中国拥有灿烂辉煌的文化,而神话的形成表现出了远古人民对自然、社会现象的愿望,不仅是中国文化的源头,更是中华悠久民族精神的体现。上古神话与蕴含着古老的中
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华民族精神发展的源泉与脉络,他与中华民族的发展产生着深远的作用,是中华民族的精神瑰宝。【关键词】:上古神话民族精神深远影响
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望,是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。在上古神话中充满了奇特的想象,光芒四射的智慧,浪漫传奇的色彩,使得上古神话具有非凡的文学价值,也使得它成为民族精神的源泉之一。
原始社会时期,生产力水平十分低下,还要面临着各种自然灾害,生老病死。先民对自然地认识十分有限,昼夜交替,四季变化,在当时的条件下无法解答,于是创世神话的出现为先民对自然现象认识的渴求给出了较满意的答案。从中已经体现出先民对知识的渴求,对未知世界无限的探求精神。其中,以盘古故事最为著名:
天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天高日一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。【1】
这是一则典型的卵生神话,宇宙卵生神话对中国阴阳太极观念有极重要的影响。同时宇宙生成人格化、意志化过程也反映了先民对自身力量的肯定。盘古开天辟地后,将身体的各个部分变化成世间万物,这种“垂死化身”的宇宙观,安于了人和自然地相互对应关系。同时也体现出先民对宇宙等自然现象积极的探索精神。
从早期人类的生存的地理环境来看,中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。三千年以前,黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外,还分布着很多森林、灌木丛和沼泽地,其中
出没着各种毒蛇猛兽。华夏民族所面临的自然条件和生活环境是恶劣的,而农耕生活方式,使他们的生存和繁衍更多地受到自然环境的制约和威胁。在这种情况下,孕育出的神话姐体现出了深重的忧患意识。比如在《淮南子.女娲补天》中写道:
往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。【2】
女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏,重整了宇宙,为人类的生存创造了必要的条件。像这样的神话故事还有很多,比如像后羿射日“仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也”。后羿凭着自己发明的弓箭和神技,为民除害,造福于人类。还有在《孟
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子·滕文公上》中记载“禹八年於外,三过其门而不入”,《史记·李斯列传》中写“股无胈,胫无毛,手足胼胝,面目黎黑,遂以死于外”。大于为了治理水患,可谓历尽千辛万苦,不辞辛劳。这些古代神话中不仅体现出的舍己为人,自我牺牲和贡献的民族精神面对恶劣的环境和自然界带来的灾难,先民们顽强斗争时,必然会有牺牲和贡献,这也就孕育出了一种舍己为人,自我牺牲的博大精神和情怀。更重要的是体现了深重的忧患意识。
中国古代神话,具有相当鲜明的人兽同体特征,比如伏羲,女娲等都是人兽同体,这种现象除反映了远古华夏民族的图腾崇拜之外,也反映了先民对生存环境的警惧之情,华夏诸神的形象,弥漫着沉重和忧患的气息。为了生存和发展,中国古代神话中的"神""神人"或"英雄"必须够正视现实的灾难,并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争,去战胜自然灾害。这与希腊神话中的响了主义形成鲜明的对比。
不仅如此,中国古代神话还具有明确的厚生爱民意识,对百姓民众的生命的爱护和尊敬,是中国文化的一贯精神。中国上古神话中的神灵都是在艰苦的环境中,保护人类,造福人类,这与希腊神话中的众神与人类的对立局面明显不同。在《太平御览》卷十九引《管子》曰:“黄帝钻燧生火,以熟荤臊,民食无肠胃之病。”再如南方之神炎帝,《淮南子·修务训》记载他采药为民治病,“一日而遇七十毒”。还有之前所说的女娲补天,后羿射日等,都体现出上古神灵的舍己为人,自我牺牲和贡献的民族精神。面对恶劣的环境和自然界带来的灾难,先民们顽强斗争时,必然会有牺牲和贡献,这也就孕育出了一种舍己为人,自我牺牲的博大精神和情怀。此外,在很多的神话故事中经常会出现,龙、凤等形象,比如在《山海经·南山经》“见则天下安宁”,他们的出现给人带来祥瑞和安慰,这都表现出先民对生命的珍惜和对生命延续的渴望。
上古神话不仅浓缩着原始人类求索的历程,同时也体现了先民们的反抗精神。有自然斗争的反抗精神,与洪水斗争的反抗精神,部落之战中体现的反抗精神。
生活条件的艰苦,先民与自然灾害的抵抗产生了原始古朴的反抗精神。比如《精卫填海》就是一则与自然抗争的悲剧神话:
北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰:“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。【3】
一个名为女娃的女性形象,灵魂化为了小鸟,矢志不挠,与自然进行顽强的抗争,以积极的反抗精神,讴歌了人类顽强的生命力。
中国上古洪水神话的内容丰富而复杂,却比较零散,但它所反映的神话内涵却是是3
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异常丰富的。在与洪水斗争中,反映的是反抗精神在人与自然的斗争。相对完整,也是在著名的要数鲧禹治水了。
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧与羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。【4】
“帝”是一个至高无上的神,鲧为了阻止洪水的泛滥拯救人类,竟“不待帝命”,窃取息壤,以生命为代价止水救民。这也表明他具有反抗精神,偷取息壤是他向“帝”的权威的挑战,他倾心爱民,为了一心所系的民众,他战胜自我,终于做出了牺牲自己的决定。而禹的出世也寓意着先民与洪水抗争,拯救生民的反抗精神还会持续下去。
如果说初民神话中多数是对自然和意象化的宇宙神的抗争,那么到了奴隶社会前后期,这些富于人民性的神话则增加了一个新内容:对人间暴力的反抗而它的英雄式人物的美与崇高也就蕴含在这反抗斗争中。
在战争神话中,黄帝与蚩尤的战争场面,既充满神奇的色彩,又在蚩尤身上体现出了人们理想的反抗精神。
黄帝与蚩尤战于之野。蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑,黄帝乃令法斗机作,以别四方,遂擒蚩尤。【5】
在社会发展的后期,蚩尤逐渐成为了“反抗的化身”,成为了一个反抗神。他的不屈服,不妥协,顽强抗争的精神,一直传扬后世。
如今人类文明的发展史上古神话的存在越来越受到危机,古代神话与人类发展密不可分,上古神话的民族精神,对我国人民的生存与发展,都有着潜移默化和深远的影响。从神话中,我们可以看到先民走过的足迹以及历史的流变,以及承载着传统,蕴涵着道德,体现着人类初期对世界的探索、追求。而这种追求随着时代发展而凝聚在民族文化内涵中,成为民族传统文化的精神遗产,也就是流淌在我们身体里绵延不绝的民族精神。
参考文献:【1】《山海经·北山经》【2】《淮南子.女娲补天》
4
文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持.【3】《山海经·北山经》【4】《山海经·海内经》【5】《太平御览》卷十五引《志林》【6】《中国文学史》袁行霈主编此文档是由网络收集并进行重新排版整理.word可编辑版本!
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篇十三:神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面
神话
中
的
中
国
精
神
0引言
翻开中国上古神话,一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节,神话人物也没有系统的神系家谱,但它们却有着鲜明的东方文化特色。当我们把神话与民族联系起来的时候,会不由得感叹文化的博大精深与源远流长,那些看似荒诞而离奇的故事背后其实是这个民族生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想的表现。
1尚德精神
在西方神话尤其是希腊神话中,对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则,而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来,中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望,决定着社会对人们进行教育的内容与目的,甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。正是这种尚德精神,使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中,将“修身”摆在第一位也说明了这一点。这种文化的选择,甚至在今天的社会生活中,在我们民族的思维和习惯中,依然处处可以找到它的影子。
“不食人间烟火,没有平凡人的情欲”,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中,中国上古的主要大神们,诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等,都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑,从不戏谑人类,更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬。
相反,在古希腊神话中,我们所看到的大大小小的天神都是世俗的,是满身人间烟火味的形象:众神之王宙斯狂放不羁,拈花惹草,在神界与人间留下了一大串风流债,更严重的是他任意行事,不讲原则,充满嫉妒和个人爱好;主神如此,他们手下的众神也都有着极为相似的品性。可见,在希腊神话中,神与人除了力量上的差别外,在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后,个个就都成了世俗的凡人。
2牺牲精神
众所周知中华民族的创世始祖是盘古。《山海经》里记载:“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里,后乃有三皇。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。
因风所感。化为黎甿。”盘古牺牲了自己而化为世界万物,这种大无畏的牺牲精神也一直被人们传诵着。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样,都是中国人家喻户晓的。《淮南子·览冥训》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火爁(lǎn)炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。”
后来的始祖神继承了创世神的这一传统,并将它发扬光大,为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难;炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草,几经生死。不仅创世神和始祖神如此,在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中,同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神,是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中,其开辟神话充满了血腥,希腊神话中宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的,更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。
不独希腊神话如此,巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。巴比伦神话中创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程,最后秩序战胜了混沌,且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说,天神奥定杀死了强有力的冰巨人,以他的尸体创造了世界上的万物。
虽说盘古和女娲都是神话人物,但古人创造他们的灵感多是源于现实生活,说明古人对勇敢智慧,甘于牺牲自我而成全大我的人的崇敬和爱戴。当下,不论是那些为人民无私奉献的人民公仆,还是不顾一切跳水救溺水者的武警战士,还是在地震中用身体保护学生的老师,都让我们的崇敬之情油然而生。
3责任意识
他们均以天下苍生为重,平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私,为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时,中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有,而是举贤授能,并且素有“禅让”的美德。所以,尧年老后便把帝位传给了舜,而舜同样也将帝位传给了大禹。
4创造精神
《系辞下》记载伏羲功业:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,……神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。”
《平阳府志》记载:“上古仓颉为黄帝古史,生而四目有德,见灵龟负图,书丹甲青文,遂穷天地之变,仰视奎星圆曲之变,俯察龟文、鸟羽、山川,指掌而创文字,文字既成,天为雨粟,鬼为夜哭,龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。”
《古史考》云:“太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。于使(是)有圣人出,以火德王,造作钻燧出火,教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号曰燧人。”
宋代郑樵的《通志》讲:神农尝百药之时,“……皆口尝而身试之,一日之间而遇七十毒……其所得三百六十物……后世承传为书,谓之《神农本草》。”
无论是伏羲还是仓颉,遂人,神农,都用自己的智慧创造了很多与人们生活息息相关的事物。每一个创造都让人们的生活向美好又迈进一步。而古人都明白创造的重要性,所以他们敬仰那些充满创造力的神人,追求创造精神。中华民族是一个充满创造力的民族,古代的四大发明一直都让我们引以为豪。这些神话传说,也是创造的成果。一个民族一个国家的进步离不开创造力。可是今日之中国却仿佛把五千年来传承下来的创造精神给遗忘了,是制造大国也是山寨大国。也许我们都应该看一下这些神话,去了解我们的祖先如何在艰苦的环境中充分发挥自己的智慧,如何创造。
5抗争精神西方的神话里,火是上帝赐予的;希腊神话里,火是普罗米修斯偷来的;而在中国的神话里,火是钻木取火坚韧不拔摩擦出来的!面对末日洪水,西方在诺亚方舟里躲避,但我们神话里,我们的祖先大禹治水,战胜了洪水,是斗争,与灾难作斗争!中国神话故事中我们可以找到神话里表现的文化核心,就只有两个字:抗争!假如有一座山挡在你的门前,你是选择搬家还是挖隧道?显而易见,搬家是最好的选择。然而在中国的故事里,他们却把山搬开了,愚公移山精神!这样的精神内核,西方的神话里是不存在的,他们的神话是听从神的安排。每个国家都有太阳神的传说,在部落时代,太阳神有着绝对的权威,纵览所有太阳神的神话你会发现,只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事。有一个人因为太阳太热,就去追太阳,想要把太阳摘下来(夸父追日)。中国的神话里,人们把他当做英雄来传颂,因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。每个民族的神话都有自己的烙印,只有中华民族的神话里有这么多战天斗地的抗争故事。
在中国神话里也体现出精卫填海般顽强精神的还有夸父,刑天等。他们悲壮的命运里歌颂着不畏艰难不畏险阻,顽强拼搏至死不渝的精神。我们从小听到大,并口口相传给下一代的这些神话故事,体现的绝不仅是故事情节本身。每个文明在初期都是有神论,但唯独我们的文明不畏惧神,所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾。中华民族能延续至今能发展至今也是离不开这种顽强精神的。新中国的成立也离不开当初与侵略者做顽强斗争的人民。
6总之
中国神话是一笔古老而宝贵的文化遗产,因博大精深的内涵和独特的文学魅力而流传久远。它反映了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求,也逐渐凝聚出敢于斗争,勇于牺牲,自强不息,舍己为人,敢于创造的大无畏民族精神。
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