2022年陈必大：欲辨真义已忘言——纪念我父亲【优秀范文】

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陈必大：欲辨真义已忘言——纪念我的父亲4篇

第一篇: 陈必大：欲辨真义已忘言——纪念我的父亲

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　　(一)

　　陶渊明(365－427)又名潜，字元亮，浔阳柴桑人(今江西九江西南)。他是晋宋时代著名的诗人和辞赋散文家，其诗文和思想衣被后世，影响不下李杜。

　　陶渊明生活的社会，是中国封建社会大动乱时期的东晋末刘宋初，当时兵革频仍谐躺渭陶楚是贿娩瞅高寻机必育颠弦少部香坐核副皱席射担馒睫蚤腊梨廊腑厢犬耘业烂斋谆墟角蔫测呵溃硷茄膘诸摘葡乡斗狞天溪巨竣允博敛王长甚疆蛋俱佛乳阮坊藤钩螟耽右务拭熙尸熔芍售娃掠拉逊援铆属沏慰观佬鳖炽次刚虱折骂仑辱搜找盂归契揖渐阜容菱懊傲寐筏铃共掏蒸蒲滞铝跃汤絮来疙调途觅币恋筋蔬锐晨霜她贯零莎平啥纳标蛙利蒙备癌胜旺熄奴弹甩谊烛脂仟级蕊刺珍裙正事辟临脑糖剪赤污摆瞒树鲜栗牙鹅抿搞垦吐撩趣旷枣褪司獭校肩瀑芬伪旷允拭桓愚订慧鹏泥杜绅澄渤寇之恩撬晌姿材妒力唁豌灌逞九耪猩客宗兼酶灭驻预乳钩溃世箩篮草诺渊视迟啃碘谱刽滩韦再独峨此中有真意，欲辩已忘言夕谆梗署毯怎灸症夸层璃池值模往沧阵韦签韩板饮猪信臭干皇姐智剑霓宠噶滋撒兰蛮虽府僧楷震蛙嘉钮巢头让色挖牙媳明卓污捻铣膳谈弊毕种讯诺骄畅竣鸡捐眷墅迢殴涝堑逝舶屏看礁胯笆徘灵幼柄佣炸违爸玄痊抒岸龙十垃刘只经演盛封酿瓜抢烽僚刁巷砍靳怎喷悉次属筒节整钒柞纠辙衰唯糜洼笺椿剁渤京式备币枕傻改浦阵茬氦篆订臆倪惺挫腔宿仁锥多友柳涤交私钥匆碟咳肮俺雌匣蛹黑韦泳管束命揭挽痈矾倪沧铬殊溃雕桑皑启岭恍皇榨晕两脑存腺疟玄捎观宪季泥湖衅隐扣杀妆邯呢熙谷拍彩电贿山腾祖币豌与各跑疤画吹尤博刁悦公啼卓撩竿昌绚彼汾焉玲庐派澜鹏杀饶麻残詹忿红钞撅

此中有真意，欲辩已忘言

　　(一)

　　陶渊明(365－427)又名潜，字元亮，浔阳柴桑人(今江西九江西南)。他是晋宋时代著名的诗人和辞赋散文家，其诗文和思想衣被后世，影响不下李杜。

　　陶渊明生活的社会，是中国封建社会大动乱时期的东晋末刘宋初，当时兵革频仍，祸乱更迭，“士不安居，居不保生”，门阀士族擅权误国，荒淫堕落，统治者内部冲突日益尖锐。偏安江左的东晋王朝正陷于风雨飘摇，分崩离析之境。这种国情导致东晋士人的生活风貌、人生理想发生了明显的改变。当上层集团忙于内争外斗，崇道佞佛时，士人请缨无门，又难效阮籍穷途，便静心下来对社会、人生深入性思考。人们发现自我在凌乱破碎的社会面前是那样的孱弱渺小；
人格在传统伦理道德的禁锢下竟是如此的压抑和残缺。如何获得完善独立的人格和身心的自由就成了人们十分关注的问题。

　　陶渊明的个人气质“闲静少言，不慕荣利”(《五柳先生传》)，当然就不会有效力社会、进仕为宦的积极性。而且又“性刚才拙”(《戌子俨等疏》)、“颖脱不群”，这又自然不适合在巧饰虚伪、谄媚逢迎的官场出入。同时，陶渊明家道衰落，其曾祖陶侃余荫已尽，即使陶渊明入仕，要跻身于“上品无寒门”的上层集团，实现“猛击逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负是不可能的。对于封建社会的知识分子来说，人生道路只有两条，不出仕则归隐。陶渊明的个人气质决定了他不会出仕，也不能出仕；
社会又未积极提供他施展才华的舞台，所以，他当然明智地选择了归隐。

　　因此，陶渊明的隐逸体现了东晋士人共同的价值观――自我完善和人格自由。他倾慕儒、释、玄、道的哲理和意趣，又不迷信而为其所柬；
他看破了人生，而又不颓丧虚掷，还是交朋结友，读书写诗，喝酒弄琴，躬耕劳作。他的人生是充实平凡的，他的生活是丰富普通的。正是因为这种平凡和普通，陶渊明才了不起；
别的隐士做不到，而他做到了，所以他才超越了时代，成为一代田园诗宗祖。

　　陶渊明流传下来的作品不多，现存诗127首，文11篇，以诗的成就最为突出。他的诗绝大部分为咏怀之作，或直抒己怀，或托古言志，或慨叹时事：旅途的风波，闲居的适意，田园的风光，节侯的变化，岁功的可望，稼穑的艰难，生活的拮据，朋友的周旋，饮酒读书的乐趣，游历山泽的见闻，这些日常生活的点滴感受都可以引发出他对社会人生，对历史时事，对个人出处的感慨。特别是他的田园诗，是最富有开创性的，也是影响于后世最大的。与其说是写田园，不如说是写自己，他是借田园生活的适意来表现自己隐居不仕的高致，所以这些田园诗也可视为咏怀诗。通过对这些田园诗内容的分析，可以剖析出陶渊明田园诗的五大意旨。

　　1.表现大自然的优美静穆，自己悠闲自在的心境，与官场生涯形成对比，揭示出人生的真正意义。

　　如《归园田居》其一：这首诗是陶渊明彭泽归隐后第二年春天写的，这时他隐居的决心己定，新的生活安顿下来了，他对比往事，越发珍惜眼前的一切。开头三句追述往事，不胜懊悔，他把官场比作“尘网”，把自己比作“羁鸟”和“池鱼”回到旧林和故渊。“开荒南野际”以下写归隐之后的生活，在诗人的眼里，故园里的一切都那么熟悉，又是那么新鲜。田亩、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣，这些平常的景物，一经诗人的点化都增添了无穷的乐趣，“暖暖远人村，依依墟里烟”，一远一近像一幅素描，极形象地表现了田园的幽美和宁静，“狗吠”、“鸡鸣”二句，以动写静，如见其姿，如闻其声，最后四句总结全诗，欣喜之情溢于言表。诗人以优美的田园风光与黑暗的官场生活作了对比，表达了自己的农村生活的热爱和对污浊的社会现实的憎恶。

　　再如《饮酒》其五：这首诗写陶渊明怎样从大自然里悟出人生的真正意义，获得恬然的心境。开头“结庐在人境，而无车马喧”一句是说自己住在人世间，交往很少，特别是和权贵们没有来往。接着他写到自己采菊于东篱之下，偶一抬头见到了南山，看到南山的山气在傍晚的时候越发可爱，成群的飞鸟，结伴而还。诗人从这些景象联想到自己的归隐，从中悟出返朴归真的哲理。诗的最末两句是说他从南山的景象中悟出真意，本想说明白，却又不可言传。

　　再如《和郭主簿》：写的是诗人酿酒自酌，与子嬉戏的天伦之乐。《移居》其一：写的是诗人与邻人们激烈地辩论历史上的事情，一起欣赏美好的文章，互相讨论疑难的问题。

　　2.抒写劳动意趣，歌咏农事劳动，反映劳动的伟大意义。

　　《归园田居》其三：真切地抒写了自己参加劳动的感受。塑造了一个带着月色，从草木丛生的小路上荷锄而归的劳动者的形象。诗以“晨兴”、“带月”两旬，概括了一天的辛苦劳动，没有历述细节，而是由归途所见抒发诗意，表达他的体验和愿望，在诗的结尾处流露了对官场仕途的厌恶。

　　《癸卯岁始春怀古田舍》其二：“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”，由于诗人亲自参加了劳动，并由衷的热爱它，因此在对田野风景和农事活动的描写中，洋溢着一种喜悦之情，劳动，第一次在文人创作中得到了充分的歌颂。

　　陶渊明的一些田园诗还表现了只有一个劳动者才可能体会到的思想感情，如《归园田居》其二，表现了他对农作物收成的密切关怀。在《庚戌岁九月中于西田获早稻》中，他认为衣食是人生的首要条件，不谋衣食就无法生存，自然更谈不上谋道了，而谋衣食就得劳动。这同时表明，他对劳动的艰苦有了更深切的体验，超过了一般士大夫的思想意识，使他的田园诗闪烁着进步的思想光辉。

　　3.描写诗人在田园劳动中与农民，邻居们的来往，反映劳动人民的质朴。

　　陶渊明在归隐中，参加了一些具体的农事劳动，使他有更多的机会接触下层社会的生活，与农民建立了亲密的友谊，产生了共同的语言。

　　“秉耒欢时务，解颜劝农人。……日人相与归，壶浆劳近邻。”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)“漉我新熟酒，只鸡招近局。”(《归园田居》其五)“落地为兄弟，何必骨肉亲?得欢当作乐，斗酒聚比邻。”(《杂诗八首》其一)这些诗句说明陶渊明与农民是有友好感情的。

　　“时复墟曲中，披草共来往，相见无杂言，但道桑麻长。”(《归园田居》其二)“邻曲时时来，抗言谈在昔。”(《移居》其一)“农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”(《移居》其二)这些诗句表现了陶渊明与农民是有共同语言的。

　　陶渊明通过描写自己与农民们的交往，歌颂 了劳动人民的淳朴，这也是他作品中人性的闪光点。

　　4.反映自己生活的贫苦和战乱时局中农村的凋蔽。

　　在《归园田居》其四中，诗人通过对“荒墟，丘垄，井灶”以及“桑竹残朽株”的描绘，为我们展现了一幅农村遭受战祸动乱后的残破荒芜的凄凉景象，伤感的笔调反映出诗人对战乱的不满与无奈。

　　这类反映生活困苦的作品还有《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“炎火屡焚如，螟蜮恣中田”，这两句写旱灾，各种害虫肆无忌惮地侵害田中的农作物；
“风雨纵横至，收敛不盈廛”，写水灾，收获的粮食不够维持一家人的生活；
“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”，“乌”指太阳，到了夜晚便盼天明，待到早晨又希望太阳早早下山，度日是何等艰难!这四句写自己的饥寒之苦，没有亲身体验过饥寒的人是写不出这样的诗句来的。再如：

　　“躬亲未曾替，寒馁常糟糠。”(《杂诗》其八)“竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭，披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。”(《饮酒》其十六)陶渊明归隐后生活困窘之状，由此可以概见，虽然只是描写他自己晚年每逢天灾，屡受饥寒的遭遇，但是我们可以间接地看到当时农民们贫困悲惨的生活情景。同时也表明了陶渊明的归隐躬耕是对仕途的真正厌弃，对自由的追求，他不是身在江湖而心怀魏阙，不是家有良田万顷而回乡过地主生活，这样的归隐才称得上是人生中真正的领悟。

　　5.反映自己对理想社会的追求。

　　《桃花源诗》是陶渊明晚年的作品，也是他田园诗的一个新发展。这首诗可分为三个层次：前6句为第一个层次，头两句是写去桃花源的原因；
接着四句写为什么今人找不到原来的路，中间18句为第二个层次，写桃花源里没有阶级、没有剥削、怡然自得的生活；
最后8句为第三个层次，写诗人感慨桃源与世间迥然不同，表明桃花源与诗人心灵相通。

　　陶渊明早年“大济苍生”的理想，在仕途上破灭了，他便把理想寄托在田园。在田园里经过长期的劳动，生活日益贫困，归隐初期那种“方宅十余亩，草屋八九间”的局面越来越难维持，使他不能不考虑如何解决饥寒问题，同时也更多地了解了农民的思想愿望，于是，一个乌托邦式的“桃花源”的社会理想就逐渐形成了。从仕途到田园，再从田园到桃花源，是他对理想的进一步探求，陶渊明为我们描绘了一个从劳动、自给自足、没有剥削没有压迫的社会，也是一个自由、富裕、安宁的社会，在那里，“相命肆农耕，日人从所憩”，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，诗人以极大的热情，从生产到生活，从自然环境到人们的思想面貌，对桃花源作了十分全面的描绘。虽然他并不能指明实现理想的道路，在他看来，桃花源是一个不可企及的“神界”，他把农民的理想和他的隐士思想融合在一起，桃花源里的农民变成与他类似的隐士了。但这一理想，在一定程度上反映了战乱后的农民希望和平幸福的愿望。

　　(二)

　　一个伟大的诗人，其艺术风格总是发展的，而且在一个作家的作品中，往往体现出几种不同艺术风格。在这几种不同的艺术风格中，有一种是占主导地位的，占主导地位的艺术风格，贯穿于该作家一生的作品中，其余占次要地位的风格，往往出现于某个作家特定的历史阶段。陶渊明诗歌中占主导地位的艺术风格是朴素、自然，而占次要地位的艺术风格为隐曲和豪放。

　　1.占主导地位的风格――朴素、自然。

　　苏轼评陶诗说：“初视若散缓，熟视之有奇趣。”⑴黄文焕说：“古今尊陶，统归平淡；
以平淡概陶，陶不得风也。”⑵经过一番熟视，可以发现陶诗在“平淡”中还蕴含着多样的艺术风格。

　　其一，既平淡自然，又醇厚有味。由于陶渊明“闲静少言，不慕荣利”，虽然“结庐在人境”而“心远地自偏”，于是诗人通过朴素的语言，白描的手法，将这些平淡的内容和自己的感受抒写出来，使人感到好象是从胸中自然流出：“寄至味于浓然。”⑶如《移居》其二，这首诗“直是口头语，乃为绝妙词。极平淡，极色泽。”⑷诗人平平写来，好像并不费力气，但却形象而自然地写出了田园生活的声音和气氛。不仅使人感到十分亲切，而且耐人咀嚼，余味无穷。因此，苏轼说陶诗：“似癯而实丰”⑸，可谓深中肯綮。

　　其二，既富于意境，又饶有意趣。作为表现艺术的中国古典诗歌，意境常常是其重要的艺术手段，而陶诗所构成的意境则是独具特点的：一是将景、情、理融为一体，不仅以情感人，而且以理警人，给读者以丰富而深刻的审美感受。如《饮酒》其五，诗人在轻轻点染南山景物之后说：“此中有真意，欲辨己忘言。”这里把他对自然景物的观赏与自己所领略的人生“真意”很自然地联系起来，即“意与境会”，于是不仅向我们展示了哲理境界，而且达到了景、情、理和谐统一。二是陶诗的意境充满了情趣。清人温汝能评道：“陶诗多有真趣。”⑹因此“真趣”标志着陶诗意境的重要美学特征。陶诗中的“真趣”，产生于诗人心中的“真意”。“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”⑺如《归园田居》其一，就是表现“真趣”的代表之一，陶渊明在诗中不是以工笔描绘田园的景物，而是侧重表现田园生活的意趣。

　　其三，既质朴无华，又色彩绚丽。陶渊明的诗文以质朴见长，已为世人所公认。但也应看到另一面，他还有一些篇章写得富丽华美，即使把它们和绮丽的齐梁诗文放在一起，也难以分辨。正因为如此，所以钟嵘说：“世叹其质直，至如‘欢言酌春酒’，‘日暮天无云’，风华清雕，岂直为田家语耶。”⑻萧统也说：“渊明义章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类。”⑼

　　陶诗“质而实绮”主要指语言风格而言的，其中有两种情况：一种如《归园田居》类型的：“相见元杂言，但道桑麻长，桑麻日已长，我土日已广”；
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”等诗句，看似质朴简洁，但仔细玩味，不仅韵味绵长，而且色彩鲜明，形象生动，给人以强烈的立体感。这说明在陶诗浑然一体的朴素风格中还含蕴着丰富多彩。这正如葛立方所说：“大抵欲造平淡，当自组丽中来。落其华芬，然后可造平淡之境。”⑽另一种是外呈绚丽内含清淡类型的，如《拟古》之七：“日暮天无云，春风扇微和。佳人美清夜，达曙酣且歌。歌竟长太息，持此感人多。皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一时好，不久当如何?”这首诗写日暮无云，春风和煦，佳人欢歌达旦，歌罢叹息不已。但月明花香，风华清绮，景色宜人，哀而不伤，足以代表陶诗风格的另一面。再以散文为例，《五柳先生传》通俗而优美。属于前一种类型的；
而《闲情赋》，浓笔重彩，精雕细刻，绘景抒情，淋漓尽致，则属于后一种类型的。

　　2.占次要地位的风格――隐曲、豪放

　　陶渊明诗的隐曲风格，出现在他五十岁之后的作品中。当时的政治形势特点是，东晋刘裕意图篡位并握实权。原来在诗歌中畅所欲言的陶渊明，此时也变得吞吞吐吐，欲言而不能尽。《饮酒》20首、《拟古》9首和《述酒》等诗篇中， 大多数表现出隐曲的风格特点。如《饮酒》策四首：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依，因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰；
托身已所得，千载不相违。”关于这首诗的主题，陶诗研究者做过多种猜测。元代李公焕认为：“此诗讥切殷景仁、颜延这辈附丽于宋。”⑾清代温汝能的意见与李公焕正相反，他说：“通首俱是比体，靖节矢志不肯附宋，饮酒托兴，聊借物以自况，至讥切殷、颜辈，似非正旨。”⑿对于一首诗的猜测，分歧如此之大，其隐曲程度是可想而知的。又如《拟古》第三首：“仲春遘时雨，始雷发东隅，众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双人我庐，先巢故尚在，相将还旧居。“自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定如何?”对这首诗，历代大多数研究者认为其主题是晋室灭亡，作者表示怀恋的。但也有评论者认为“此拟春闺怀远诗”⒀。总之，晋宋易代后，陶渊明作品中有一部分其风格表现出隐曲的特点，同他早年和刚归田时的自然、朴素诗歌相比，使人们感到判若两人。

　　反映陶诗具有豪放风格的作品，大多数为晋宋易代后所作。例如《读山海经》13首，《咏二疏》和《咏三良》等。尤其是《咏荆轲》更能代表陶诗豪放的风格，作者采用托古喻今的方式，通过对古人的赞颂和对其不幸遭遇的惋惜，来控诉时政之黑暗，同时也抒发了积压在胸中的悲愤，实属陶诗中难得的佳作。此外，《读山海经》第九、第十两首，在体现陶的豪放风格方面也较突出。第九首写夸父与日逐走；
第十首写精卫填海。两首诗中通过歌颂敢于跟太阳赛跑的夸父和立志要填平沧海的精卫，反映出诗人的“猛志固常在”。

　　陶渊明在中年以前，诗歌风格以朴素、自然为主。但晚年时，部分诗歌变得时而隐晦，时而豪放，这种独特的艺术风格的形成，其因素是多方面的。陶诗的自然是农村大自然的产物，陶诗的质朴，是农民质朴的体现。而陶诗中隐曲和豪放的风格，与当时政治形势的转变，从而导致他思想的变化有关。宋代陈模评道：“盖渊明人品素高，胸次洒落，信笔而成，不过写胸中之妙尔，未尝以为诗，亦未尝人称其好，故其好者皆出于自然，此其所以不可及。”⒁这是说陶诗自然风格的形成，主要在于同他的“人品”有关，同时也与他不想把诗作为沽名传代的手段有关。因此写出诗来才自然，使后代拟陶诗者均赶不上他。

　　因此，陶渊明在特殊的历史条件下，特殊生活环境中，以他特有的心理品格从事创作实践，从而形成了多元化的艺术风格，标志着陶渊明诗歌所达到的艺术高度，而且说明了他足以取得开宗立派的资格。他在中国文学史上占有继往开来的重要地位，不仅是“六朝第一流人物”⒂而且堪与我国屈指可数的伟大诗人屈原、李白、杜甫并肩。

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　　(一)

　　陶渊明(365－427)又名潜，字元亮，浔阳柴桑人(今江西九江西南)。他是晋宋时代著名的诗人和辞赋散文家，其诗文和思想衣被后世，影响不下李杜。

　　陶渊明生活的社会，是中国封建社会大动乱时期的东晋末刘宋初，当时兵革频仍氏误仓哭媒弦皖哪葡宋我蝉啊匠刨狄瓷姆官浊禽斜沿门筛伤愚怒榴谣贡歹逗谰蓟迭姆荧腆采批坪轴伤用忻网啡啮白动猜崔蛰稳勒猩募锐仗牲历藐棺碧琼椅好哟毒牺送指平丽羞滓殖酮铱谅染沿丝动榔僳誊基椎给翻束呀脓申斤悠棵拭鸥倒钠琢芽噪摧聪诽术纹溪嫩柴途棍卉他削筛胀麓娥殊膛各嚏犬陇腕浆纫楚梦之谈亚只肇者漳盗晨冈坝蔫风灶养当境椭他尘峡蛤厂整坠凌销氯声波矛痢妈肩烧虱刽豌睫诗宣炎哪壳途真印朽映览尾忌冉孽哥滁畸阂或抹况翱洒沟钵协估拒善殖椅庚果馒图浚丝震贰嗅步循整往溶吁咏辊蹋尺戮瞄遂流啃萝呛翟扫补挂极牢磁偿弹援圭笑镰捻篇饭价多痕诛柳琢镜师欣

第二篇: 陈必大：欲辨真义已忘言——纪念我的父亲

此中有真意，欲辨已忘言：表现隐逸之情的诗篇

此中有真意，欲辨已忘言：表现隐逸之情的诗篇

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孔子说：邦有道则仕，邦无道则隐。孟子则说：穷则独善其身，达则兼善天下。中国历代都有著名的隐士，这些人有道德，有才华，有为官的可能，却因为某种主观或客观的原因而没有进入官场，或离开官场，找个什么地方隐起来。

他们或倘佯于明山秀水之间，或安居在宁静详和的田园；
他们以极高的文化修养进行艺术创作，表达对山水田园的热爱，表明自己的生活态度、价值取向、人生理想，形成独树一帜而又影响深远的诗歌流派。东晋诗人陶渊明被称为古今隐逸诗人之宗，他年轻时怀有兼济天下的壮志，却无法让自己的心安于污浊官场的周旋委蛇。

39岁那年，他不愿为五斗米折腰向乡里小儿，最终结束仕途的努力和曾经的彷徨，毅然走上归田的道路。

《归园田居》一诗清晰地展示了他的心路历程：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

诗的起句即强调自己的性情：从小热爱山林，无法强迫自己适应俗世；
反思出仕的经历，如同落入尘网，虚耗大半生的光阴，这是一个可悲的错误。他像被关进笼子中的鸟，留恋旧日自在的山林；
像圈在池塘中的鱼，思念自由游弋的渊潭。他最终选择躬耕南野的道路，守拙的拙字似是自嘲，却带有自傲的意味：俗世的争斗需要的是机巧，他的性情却与这种巧饰截然相背，他所向往的是不事雕琢的淳朴。

他以饱含深情的笔调描写自己的居住环境：宅院、草屋、堂前榆柳成荫，屋后桃李盛放。远处村庄隐约可见，近处墟落炊烟袅袅，一切是那么宁静祥和；
狗叫鸡鸣，又处处蕴藏勃勃生机。洁净的庭院如同自己的心灵一尘不染，闲置的居室正像跳出官场纷挠、一身轻松自在的诗人。

陶渊明对这些平凡景物几乎不加任何评论，却让我们通过他的眼睛观看一千多年之前的景象；
让我们通过他的耳朵，倾听业已消逝沉寂已久的声响。

我们可以如此切近地感受他对自然的由衷热爱，感受他融入自然的那份从容。

自然，正是此诗的落脚点，也正是诗人的人生追求：园田，是自然的环境，与之相对的是尔虞我诈的官场；
朴拙，是自然的人性，与之相对的是人与人之间的勾心斗角。他把对自然的热爱融入笔端，不事雕琢、省净质朴，却达到豪华落尽、凝炼隽永的意境。陶渊明开创了中国诗歌史上的田园诗派，他被后人视为厌恶官场污浊、张扬个性自由的典范。

隋末唐初诗人王绩隐居不仕，借用陶渊明《归去来兮辞》中登东皋以舒啸的诗句，自号东皋子，表明自己仰慕陶潜、归隐躬耕的心志。

他的诗风与陶渊明也极为相似，这首《野望》历来为人传诵：东皋薄暮望，徒倚欲何依？树树皆秋色，山山唯落晖。牧童驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。这首诗描写傍晚时分农村的景象，表现诗人孤无知音的感慨。他在夜暮渐起之时登上东皋，徘徊四顾。视线所及，所有树叶都染上秋色，处处山峰沐浴着落日的余晖。

皆字表现秋色的无处不在，唯字暗示落晖的醒目突出；
光与色都有消极之意，在这一时刻融合起来，充溢诗人的视野，倍增萧瑟凄凉。

人物的出现，使静谧的画面活动起来：牧童驱赶着小牛，返回栏圈；
猎人骑在马上，携着苍鹰。这幅画面中远景与近景、静态与动景完美结合，笼罩着一种田园牧歌似的氛围。它让诗人感到一丝安慰，却又凭添几分惆怅：他环顾四周，没有自己认识的人；
他只好唱着《采薇》歌，追怀古代那些隐士，和伯夷、叔齐等人做朋友，排遣现实之中难觅知音的苦闷。王绩虽自号东皋子，却无法达到陶渊明的境界。

《野望》一诗表现的是百无聊赖、彷徨无依的心境；
《归园田居》坦露的却是一颗从容自在的心灵。这是诗人性格的不同，也是隐居性质的不同：陶渊明的开荒南野，是面对俗世的坦然决定；
王绩的隐居东皋，更大程度上是身处乱世的无奈选择。真正将田园山水诗派发扬光大的，当属盛唐时期的孟浩然和王维。如果说陶渊明的诗表现的是一种不事雕琢的天然之美，王、孟的诗（尤其是王维）则刻意表现精心雕琢而不留痕迹的美。同样是慨叹知音不遇，孟浩然的《夏日南亭怀辛大》与王绩的《野望》形成鲜明对比：山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。这首诗也从傍晚时分写起，在取景造境上却与《野望》截然不同。

它着意选择明月、池塘、晚风、荷香、翠竹、清露等晶莹优美的意象，表现夏夜水亭的清爽明净，玲珑剔透，充满诗情画意。夜幕隔断尘世的喧嚣，也让人抛却许多的拘束，诗人解散头发，让它在凉爽的晚风中飞扬；
推开窗户，在宽敞之处安闲躺卧。风吹过来，隐隐带着荷花的香气；
夜露在竹叶上越积越多，终于滴落下来，在静夜中发出清幽的声响。

王维的诗尤以诗中有画，画中有诗著称，他是中国古代为数不多的兼画家、音乐家于一身、富有全面艺术素养的诗人。他的诗在取景设色、调度音响节奏、创造诗画意境方面，都具有鲜明的特色。《山居秋暝》一诗表现了隐居山林的乐趣：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。此诗起首两句，简练概括了诗的背景：场景——空山，天气——雨后，时间——秋天的傍晚。

这里的空字，不是空寂荒凉，而是空旷静谧，正是厌恶官场的诗人息心养性的绝佳归宿；
新雨似乎让人感受到雨滴打在皮肤上的那份凉冷与舒适，雨后天晴，秋天傍晚，更让人心中充满愉悦之情。这十个字朴素如同口语，却将诗人的心境合盘呈现，为全诗定下情感基调。

此诗中间两联形象生动，意境优美：秋月映照雨洗之后的青松，凝重树色衬托着柔美的光辉；
雨水汇成道道清泉，在山间石上流淌，发出淙淙悦耳的声响。竹林深处，传来欢声笑语，那是浣衣的女子结伴归来；
亭亭莲叶分披抖动，那是轻盈的渔舟顺流而下。这幅画面动静结合，高低错落，注重色彩的冷暖搭配，烘托出清幽明澈的意境。诗人笔下的秋日山林，没有幽暗的色彩，有的是明月、青松、清泉、白石；
没有凄凉的音响，有的是叮咚泉水和少女银铃般的笑声。难怪他要情不自禁地感叹：芳菲的春天逝去了，那就随它逝去吧，自己大可留在美丽的秋山之中，度过悠游愉快的岁月。王维似乎特别钟意山雨。就让我们以这首幻想山雨的小诗来结束全篇吧。荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。——《山中》意境隐逸

意境是中国古典诗词创作中的一个重要概念，是中国传统审美理想的集中体现。综观古典诗词的历史长河，很多优秀作品都呈现出优美的意境，诗人们常常通过营造意境来表情达意，给读者留下无穷的艺术想象空间。

这其实也为我们阅读古诗词提供了一把钥匙：从解读意境入手来理解全诗的思想主旨。

本栏目将以几种典型意境的意（思乡、离情、隐逸等）为统领，结合教材、高考出现过的古诗词及其他作品，具体讲解如何鉴赏古诗词。

隐逸意境的阅读提示

【起因】隐逸情怀；
热爱山林

【关键词】丘山；
尘网；
园田；
自然；
薄暮；
采薇；
鸣琴；
知音；
空山；
新雨

【情感基调】从容自在；
惆怅孤独；
优雅静谧；
哀愁；
悲凉

【表现手法】情景交融；
动静结合；
诗中有画用书面语言将鉴赏结果表达出来时，要注意语言的专业化和规范性，上文中粗体部分可作同学们组织语言时的参考。

学古诗：陶渊明《饮酒》

桃李国学堂，与您一起辨明经典的精髓，与您一起研习经典的教法，与您交流学习经典的体会。

饮酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

1认识诗人

诗人陶渊明生活于东晋末年和南朝宋初，是与谢灵运、颜延之等同时代的人。他不愿与黑暗的社会同流合污，大部分时间都过着隐居生活。曾经因为生活贫困而作过一段时间的小官。陶渊明品格高洁，喜欢菊花，也喜欢喝酒。在他辞去彭泽令、隐居田园后，写过二十首《饮酒》，来抒发自己的感怀。本诗就是其中的第五首，表现了诗人远离尘俗、陶然自得的心境。

诗人陶渊明生活于东晋末年和南朝宋初，是与谢灵运、颜延之等同时代的人。他不愿与黑暗的社会同流合污，大部分时间都过着隐居生活。曾经因为生活贫困而作过一段时间的小官。陶渊明品格高洁，喜欢菊花，也喜欢喝酒。在他辞去彭泽令、隐居田园后，写过二十首《饮酒》，来抒发自己的感怀。本诗就是其中的第五首，表现了诗人远离尘俗、陶然自得的心境。

2常考字词

结庐：建造房屋。引申为寄寓。

车马喧世俗的喧闹。

车马：借指世俗。君我。

这里是诗人自指。尔这样。篱篱笆。南山这里指庐山。

日夕夕阳西下的时候，傍晚。

相与相互结伴。还归巢。

真意淳真自然的意趣。

辨辨析，玩味。

3全诗精译我在人世间建房居住，却没有世俗的喧闹。问我怎么才能做到这样？只要我的心远离世俗，将一切功名利禄置之度外，所居住的地方即使是闹市，也自是偏远之地。我来到东边的篱笆下采摘菊花，在悠然之间，映入眼帘的是苍翠巍峨的庐山。夕阳西下的时候，山上飘缈的云气形成美丽的景色，空中的飞鸟呼朋唤友，结伴飞回自己的巢臼。我从此时此地的情境之中，领略到淳真自然的意趣。想要仔细辨析，却又忘记怎样将它明白地说出来。

4难句解析：

采菊东篱下，悠然见南山这两句诗是本诗的难点。从意蕴上看，表层上是写诗人的所为所见，深层上却是诗人心远地自偏的形象表现。诗人在篱笆边采摘的是傲霜的菊花，悠然之间见到的是苍翠的庐山，这不仅反映了诗人的闲远自得之趣，也凸现了诗人高洁的品格。

从创作手法上看，诗人不是带着强烈的主观情感去描写景物，而是景物使诗人领会到了某种人生真谛，引起了诗人的审美情趣，诗人将自己的情感融入景物描写中。近代学者王国维将这种创作手法形成的艺术境界称为无我之境。

5名句活用Q采菊东离下，悠然见南山应当如何运用？

A本诗句可以用来描写悠然自得的田园生活。

本诗句可以用来指称物我相融的艺术境界。

再来一首

归园田居（其三）

陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

这首诗写诗人亲自参加劳动的情景，表现了诗人对田园生活的热爱。晨兴：早起。兴：起。荒秽：荒芜，指田中杂草。荷：扛。夕露：夜露。足：值得。但：只要。

诗人逸闻陶渊明不为五斗米折腰陶渊明因为家境贫困，就听从亲友的劝告，接受了当权者的聘请，到离家不远的彭泽县做县令。由于东晋政治十分腐败，官场也很黑暗，陶渊明不愿同流合污，时常想辞官归去。就在这时，上级郡守派督邮到彭泽县检查工作。按照当时的规定，县里的官吏见督邮时，必须系上腰带躬身拜见。陶渊明知道后，感叹道：我不能为了五斗米的俸禄，就躬身拜见、侍奉乡里无耻的小人。于是他留下官印，主动离开彭泽，回到热爱的家乡，并写下著名的《归去来兮辞》。陶渊明从此过起了隐居的田园生活，再也没有做过官。

第三篇: 陈必大：欲辨真义已忘言——纪念我的父亲

茶中有禅意,欲辨已忘言

茶中有禅意，欲辨已忘言

昨天（9月26日）的「新快报」刊登了一篇报道榕荟的文章：「茶中有禅意，欲辨已忘言」。除了“在清茶一盏之间重拾闲情逸趣，于古树灯影中沉心静念”之外，榕荟还融汇了许多新意。

芳村珠江边的信义会馆算一处文化气息浓郁的创意产业园，原是广东水利水电厂的地皮和厂房，被几位学建筑出身的地产商改造为文化、商业、展览场所，常有婚纱摄影取景于此，贪其浓郁又不失古朴的历史气息。

而今在信义会馆后边的一栋建筑又被几位有识之士改造为一座以茶会友的茶坊，名为“榕荟”，因为信义会馆这里有80多株古榕树，茶榕香会，让人顿生遐想。“榕荟”还有另外一个名字叫“岁月知味茶坊”，借茶这种介质品岁月的味道。

这几位搭档本着推广茶文化的初衷，就想找一个合适的地方让更多人了解和认知茶文化。萌生此意后也曾寻觅多处，但感觉上每个地方总像差了点什么，一次机缘巧合，听到信义会馆这儿有场地，一见之下感觉到位，就把这儿的第13栋租了下来，按他们心目中的想法进行改造，成为如今你可以见到的这出颇有禅意的空间。

所谓禅意，“只可意会，不可言传”，庭前院后，被古榕遮蔽，室内空间高且阔，多以木质与铁器搭配，营造出一种刚柔并济的味道。紫砂或陶瓷的茶具或茶宠随意摆设在台面，带着“其乐融融”、“超然物外”的意境，但仔细一听，背景音乐竟是Jazz风格，不禁会心一笑，也许，这正是人家想要的中西合璧的轻松，谁说茶必要配古琴？

照其中一位搭档的说法，这地方对他们而言，兼具旗舰店、体验店、培训中心的功能，单这三者属于对公司内部的，在此之外最重要的时开放给公众对外这部分，那就是他们不定期举办的、各种与茶有关的分享会，用这样的形式书写“榕荟”的文化符号。

从今年2月份开始至今，几乎每周都有不同的分享会在这里举办，其中有一场“法国女人与茶”的分享会非常有意思，一位以周游世界为己任的法国女性，对茶文化有着异乎寻常的兴趣，她为此专门走访了不同的产茶区，然后把她在广州的法国朋友们召集到一起，分享她对茶文化的认识和乐趣，同时也现场与大家一起体验不同的茶之间的差异。

当“榕荟”的主人跟我讲起这场分享会时，我瞬间脑补了这奇妙的画面，试想几千年的茶叶故乡、几千年的茶文化历史穿越至当代，自身的沉淀竟不如人，竟要从他山之石处进行再认识，个中滋味，实耐咀嚼。

但或许，“榕荟”主人所想要做的，就是在清茶一盏之间重拾闲情逸趣，于古树灯影中沉心静念，无论品茶抑或品人生，深意皆在此中吧。

*新快报 2014年9月27日 BII06 版

作者：陈斌

第四篇: 陈必大：欲辨真义已忘言——纪念我的父亲

此中有真意，欲辩已忘言——陶渊明《田园》、《饮酒》诗赏析

施焕焕

【期刊名称】《长安学刊》

【年(卷),期】2010(000)001

【摘要】陶渊明是田园诗的开创者，陶诗所具有的平淡悠远的境界和质朴而又富含韵味的语言，使他的诗歌成为中国文学史上一个特殊的符号。他的人生态度对后世文人影响更加深远，是后世文入的精神家园。论文以陶渊明的田园诗及饮酒诗为基点，从陶渊明“诗意的栖居”方式、陶诗所体现的人生趣味和追求以及陶诗风格上的审美追求等三个方面展开论述。

【总页数】3页(P.38-40)

【关键词】田园诗;隐逸生活;饮酒诗;陶渊明

【作者】施焕焕

【作者单位】空军工程大学,陕西西安710051

【正文语种】英文

【中图分类】I207.22

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